乔 灵 儿

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乔灵儿是太一神界中的太空帝，主宰心、众佛、造化、菩提

太空在天父体内相对的是天父的心

下面，羔羊就来揭示乔灵儿的真实奥秘。

天父创造宇宙，乃宇宙之源，而天父的灵，即圣灵，即宇宙，即一切，主宰、承载并运行着宇宙。在圣灵里面，父有三大帝子、64尊帝子、64亿位儿女。圣灵乃灵中之灵，万灵之灵；尘中之尘，万尘之尘；空中之空，万空之空。而乔灵儿大帝子指的正是圣灵的空，即空中之空，万空之空。是的，在圣灵里面，乔灵儿大帝子主宰、承载并运行着一切空子、一切造化、一切心、一切佛。

是的，乔灵儿乃天父的三尊大帝子中的一尊，主宰一切造化、一切佛。

天父有三大帝子、64尊帝子，而天父将大部分权柄给了三大帝子，即：米迦勒大帝子、加百列大帝子、乔灵儿大帝子。在神界，米迦勒大帝子主宰时间，统领众天使；加百列大帝子主宰空间，统领众菩萨；乔灵儿大帝子主宰时空之心，统领众佛。乔灵儿大帝子即释迦牟尼佛。天父无为，无为而无不为。天父创造宇宙，并主宰、承载、运行着宇宙。但天父并不直接管理宇宙，乃是将权柄给了其座前的三大帝子，使之代为管理宇宙。在神界，米迦勒大帝子坐在太一的右边，加百列大帝子坐在太一的左边，乔灵儿大帝子坐在太一的正中央。在父里面，在圣灵的权柄下，米迦勒大帝子主宰时间，统领众天使，掌管一切灵体，一切存在，是天军的统帅。这里的天军，指的正是天使。米迦勒大帝子乃天使中的天使，乃天使之主。加百列大帝子主宰空间，统领众菩萨，掌管一切真体，一切生命。加百列大帝子乃菩萨中的菩萨，乃菩萨之尊。乔灵儿大帝子主宰中央，统领众佛，掌管一切心，一切造化。乔灵儿大帝子乃佛中之佛，乃万佛之佛。此三者，乃是宇宙的实际主宰者。米迦勒大帝子、加百列大帝子、乔灵儿大帝子，三者不论是意念、行动等皆是绝对一体的，此即是彼，彼即是此。所以，三者必须合一，方能统领整个时空宇宙。

进一步来讲，乔灵儿大帝子，指的正是圣灵的心，即天父的心。天父的心，又名宙心。宙心，即天国。乔灵儿大帝子承载着天国。天父创造了一切心，乔灵儿承载了一切心。心，即万事万物。他是万事万物的承载者，承载着一切万事万物。

在地上，乔灵儿是佛教的开创者、守护者，对应着元佛大梵天，与天父同体。当年，乔灵儿大帝子下界，复兴了由大梵天开创的印度教，创立了佛教。地上的诸佛经皆是出自天父，由乔灵儿晓谕。

在地上，米迦勒大帝子的肉身是摩西；加百列大帝子的肉身是亚伯拉罕；乔灵儿大帝子的肉身是悉达多·乔达摩，即释迦牟尼佛。

在此，单讲释迦牟尼。

大约公元前565年，天父将象征广大、无边、完美的佛法在梦中由白象托着四根洁白的象牙由右肋注入摩耶王后体内，四根象牙暗寓了佛光普照。摩耶王后随即受灵孕，产下一子，即天父降临在东方的圣人----释迦摩尼。释迦牟尼是天父的三帝子。天父将统领人间、天国的权柄给了他，所以，他在出世时，就说：“天上人间，唯我独尊。”

释迦牟尼（约前624-前544，一说前564-前484），原名悉达多·乔达摩，古印度释迦族人，生于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）。本为迦毗罗卫国太子，父为净饭王，母为摩耶夫人。佛教创始人。成佛后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀。意思是觉悟者，也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人。在民间信仰中信徒也常称呼为佛祖。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼诞辰日。

悉达多太子天资聪慧，少年时代接受婆罗门教的传统教育，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问；并兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。16岁时，娶了表妹耶输陀罗为妻。这一时期，过着奢华而舒适的生活。可后来发生的一件事改变了他的一生，起因是他有一次驾车出城游玩，在经过东、南、西三座城门时，先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，于是认识到所有人都有不可逃避的痛苦。悉达多坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。

29岁那年的一天晚上，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，放弃太子身份和王宫的安逸生活，离家寻道。悉达多出宫之后，先是过着挨家挨户乞食的生活。然后他就去寻访一位叫做卡拉玛的圣者，这是一位住在拉加格里哈山的隐士。在悉达多找到圣者卡拉玛后，跟随其学习透过呼吸和瑜伽得到四禅八定的方法。他很快就学会了这些方法，但还是没能从困惑中解脱出来，因为他没能找到诸般痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法。于是，悉达多离开了卡拉玛。后来，他又师从另一位隐者拉马普特拉学习“非想非非想定”，可这也没能解除他心中的疑团。这时，悉达多决定自己寻找答案。

此后，悉达多在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。一天，悉达多正在山中打坐，有五位苦行者很尊敬他的成就而愿意跟随他。从此，他们一起流浪，住在森林里靠乞食为生。经过6年的苦修，悉达多身体消瘦，形同枯木，已经到了崩溃的边缘，可他仍然无法找到解脱之道。

这时悉达多心灰意冷，认为自己的苦行是没有意义的。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。跟随他的五个人以为他放弃了，便都离他而去。

35岁那年，悉达多独自一人渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（即菩提树）下，盘腿而坐，冥思苦想，发誓“不获佛道，不起此座”。直到第七日中的第七夜，天正晓明，悉达多瞻望晨星，终于大彻大悟，领会到解脱生死之道，悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀。即释迦牟尼佛。释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼佛，也就是“释迦族的圣人”的意思。

以此思索，构成四谛说为核心的佛教最基本的教义：即苦谛（人生皆苦）、集谛（苦之原因）、灭谛（彻悟苦的原因，达到“涅盘”的境地）和道谛（通过修道达到“涅盘”的途径）。人们通过修行、断惑、涅盘，最终成为阿罗汉（“不生”的意思），断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头，不再堕入人世的轮回。

释迦牟尼成佛后，立刻去找离他而去的那五个人。在波罗奈城的鹿野苑，释迦牟尼找到了他们，并立刻向他们传授自己悟到的佛法“四圣谛”。这五人听到教说后，心悦诚服，便都皈依了释迦牟尼，成为佛陀最初的弟子，被称为“五比丘”。这五人便是世间最早的比丘。比丘的意思就是出家的男人。从那时起，佛教已经具备了组成宗教团体的三个要素：领袖、理论、参加人员。释迦牟尼是领袖，佛法是理论，五比丘是参加人员，佛教管这三个因素叫做“佛、法、僧”三宝。因此，释迦牟尼鹿野苑初转法轮（传佛法）这件事就被定义为佛教成立的标志。

在度化了五比丘之后，释迦牟尼便率领他们继续到处讲说佛法，增加比丘人数，扩大僧团规模，足迹遍布恒河流域。所到之处，专心讲道。后来波罗奈国长者耶舍，成为佛陀弟子，僧团在此扩张，超过百人，也开始有了在家居士的护持。佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多等人，纷纷加入僧团。释迦牟尼为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。此后说法住世度化了许多弟子，著名者有十人，即释迦牟尼佛的十大弟子，他们是：一、大迦叶，二、舍利弗，三、目连，四、须菩提，五、富楼那，六、迦旃延，七、阿尼律陀，八、优婆离，九、阿难，十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首。比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。

八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后涅盘，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作。释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完，同弟子们继续向前走。走到酰连尼耶瓦提河的岸边，佛告知弟子们将入涅盘，头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。佛于此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具，夜里须跋陀罗。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

在佛涅盘后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论“三藏”。佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地，公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。千百年来，佛国思想对世界的社会、文明、安定、艺术起到了至关重要的作用，可谓是功德无量。

佛又名如来、如去。（梵语：Tathagata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。Tatha意思是“如”，agata意思是“来”。如来，“就像来了一样”，更进一步讲，“就在这儿，不曾离开。”

“如来”一词实在是指佛无处不在的真如法性，亦即法身佛或说佛的法身。“如来”二字的意思极其美妙，构词巧夺天工，中文的译名也形像传神，惟妙惟肖，只此二字已演绎了一大藏教，或说揭示了宇宙的奥秘。

如指真如，含两层意思：1、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来。2、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。

《金刚经》究竟无我分第十七：“如来者，即诸法如义”

《金刚经》威仪寂净分第二十九：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

《成实论》一：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”

《大智度论》二十四：“如实道来，故名为如来。”

《大日经疏》一：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”

好了，让我们一同走进乔灵儿大帝子的世界，揭开心、造化、菩提、佛的奥秘。

按着律法，天父将创造的64种空相造化用律法封印在了空子中，空子乃承载宇宙中一切造化的太一能量。在圣灵的权柄下，无数空空子汇聚在一起，组成了神的空体。空体，即神的心。而太空，乃是由64亿个空体组成的集团，即宇宙中的所有星河和暗体的中心。

空子·造化·心

空子是本相，造化是实相，心是空相。

空子是单个的，以空计算。在宇宙中，指的是宇宙恒星与暗子的中心。

造化，是被律法封印在空子里面的万有形态，具体指的是空子的构成材料。

心，则是由空子藉着造化呈现出来的泱泱大世界。

空子的含义非常单纯，就是一个纯净的点，此点封印着一切造化。造化，即是封印在空子里面的64种造化形态，即空子的构成材料。而心，则是由空子这个点呈现出来的万事万物。

下面，就让我们走进空子的世界，揭开造化的奥秘。

三，乃太一的本数。按着律法，太一的三元能量必须以三为基点重合交会，以此来演化太一玄机。而在宇宙中，宇宙所有的能量配置以及一切生息延续的事物也必须以三为基点重合交会，以此来演化太一玄机，这是律法。故，万有，即本相存在、实相生命、空相造化亦必须以三为基点重合交会，以此来演化太一玄机，这是律法。

那么，当万有以三为基点重合交会之后，会发生什么呢？让羔羊为你临摹一番吧！

元子生时空。时空相交，生三种相。一为本相存在、一为实相生命、一为空相造化。此即为万有。在此，单讲空相造化。

太一为三，即：灵子、尘子和空子。按着律法：灵子主宰万有，尘子承载万有，空子显现万有。一切万有皆由此三元能量而生。其数分别为：1、1、1。即天一、地一、中一。天一，即灵子；地一，即尘子；中一，即空子。由于空子是显现者，包含在阴阳里面，是阴阳的显现者，它不参与交会，一切皆以灵子和尘子为主。灵子为1，尘子为1，1与1相交，即为2。此处的2，指的是灵子、尘子和空子三元能量。

而2又必须以三为基点重合交会，因为三乃太一的本数，故，2必须与3为基点重合交会，这是律法。

二三相交，生八种造化形态，即：虚体造化、实体造化、气体造化、物体造化、动体造化、静体造化、合体造化、真体造化。

虚体造化由八种虚体造化形态组成，即：精神、智慧、光明、情、希望、自由、符号、文明。

实体造化由八种实体造化形态组成，即：物质、真理、黑暗、力量、未来、知识、慈悲、小满。

气体造化由八种气体造化形态组成，即：科学、机械、生物、基因、自然、生态、食物、健康。

物体造化由八种物体造化形态组成，即：天空、大地、固体、金属、动物、植物、水、火。

动体造化由八种动体造化形态组成，即：道、工、善、德、易、艺术、运动、男人。

静体造化由八种静体造化形态组成，即：童年、圣人、教育、权力、法律、亲情、纯洁、女人。

合体造化由八种合体造化形态组成，即：岁月、世界、小回、大回、生活、生命、人类、死亡。

真体造化由八种真体造化形态组成，即：佛、幸福、完美、信仰、永恒、天国、菩萨、天使。

此为一。

此八者各自、彼此相交，即为：

真精神、真智慧、真光明、真情、真希望、真自由、真符号、真文明；真物质、真真理、真黑暗、真力量、真未来、真知识、真慈悲、真小满；真科学、真机械、真生物、真基因、真自然、真生态、真食物、真健康；真天空、真大地、真固体、真金属、真动物、真植物、真水、真火；真道、真工、真善、真德、真易、真艺术、真运动、真男人；真童年、真圣人、真教育、真权力、真法律、真亲情、真纯洁、真女人；真岁月、真世界、真小回、真大回、真生活、真生命、真人类、真死亡；真佛、真幸福、真完美、真信仰、真永恒、真天国、真菩萨、真天使。

此为二。

此八者各自或彼此再次相交，即为：

中真精神、中真智慧、中真光明、中真情、中真希望、中真自由、中真符号、中真文明；中真物质、中真真理、中真黑暗、中真力量、中真未来、中真知识、中真慈悲、中真小满；中真科学、中真机械、中真生物、中真基因、中真自然、中真生态、中真食物、中真健康；中真天空、中真大地、中真固体、中真金属、中真动物、中真植物、中真水、中真火；中真道、中真工、中真善、中真德、中真易、中真艺术、中真运动、中真男人；中真童年、中真圣人、中真教育、中真权力、中真法律、中真亲情、中真纯洁、中真女人；中真岁月、中真世界、中真小回、中真大回、中真生活、中真生命、中真人类、中真死亡；中真佛、中真幸福、中真完美、中真信仰、中真永恒、中真天国、中真菩萨、中真天使。

此为三。

由此，空相造化完成了与太一本源的融合、归一，具备了太一亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的的无极属性。神是永生的，故，造化也必须存到永永远远，支撑起神的永生。

何意？

以精神为例，羔羊来作一番解释。

精神是单个的，以精计算。按着律法，精神必须在精神本体的基础之上，进行两次量化。在此，精神本体代表第一次重合交会，加之后来的两次量化，共发生了三次重合交会，符合律法。第一次量化，演化出真精神。真精神，即精神与精神的结合体，是由无数精精神组成的体积。真精神仍不完美，它仍需量化。真精神继续量化，真精神与精神结合，组合为中真精神。正是这一次量化奠定了精神不生不灭，完美无缺的无极属性。从此之后，精神便永远不会灭亡了，因为它与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，精神亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。

此，即为神的精神。

精神分三种，一为精神，一为神的精神，一为元精神。

精神，即精神本身，其功能是将中粒子和脑的属性呈现出来，将之照亮，使之充满意义。

神的精神，乃中真精神。中真精神，即精神、精神与精神的结合体，乃三精归一。三精归一，乃精中之精，万精之精。神的精神在圣灵的权柄下运行，与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，神的精神亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。精神，其本相为中粒子，实相为脑，精神为其空相。精神乃天父所创造的64种空相造化的一种，乃是将中粒子和脑的本体属性呈现出来，把它照亮。神的精神不但要照亮一个或几个中粒子和脑，乃是要照亮全部的中粒子和全部的脑，并且要永永远远地把它们照亮。是的，神的精神能够照亮一切中粒子和脑，这里的一切，乃是指神要活到永永远远而言的。

而元精神，又集64亿个神的精神世界于一体，乃精神终极的本源、本体和主宰。元精神，即天父的精神，天父的精神乃一切精神之源，创造、承载、主宰并运行一切精神。

再来举几个例子。

情

情是单个的，以情计算。按着律法，情必须在情本体属性的基础之上，进行两次量化。第一次量化，演化出真情。真情，即情与情的结合体，是由无数情情组成的体积。真情仍不完美，它仍需量化。真情继续量化，真情与情结合，组合为中真情。正是这一次量化奠定了情不生不灭，完美无缺的无极属性。从此之后，情便永远不会灭亡了，因为它与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，情亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。

此，即为神的情。

情分三种，一为情，一为神的情，一为元情。

情，即情本身，其功能是将粒体子和情感中枢的属性呈现出来，将之照亮，使之充满意义。神的情，乃中真情。中真情，即情、情与情的结合体，乃三情归一。三情归一，乃情中之情，万情之情。神的情在圣灵的权柄下运行，与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，神的情亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。是的，神的情承载着一切情，这里的一切，乃是指神要活到永永远远而言的。

而元情，又集64亿个神的情感世界于一体，乃情终极的本源、本体和主宰。元情，即天父的情，天父的情乃一切情之源，创造、承载、主宰并运行一切情。

希望

希望是单个的，以希计算。按着律法，希望必须在希望本体属性的基础之上，进行两次量化。第一次量化，演化出真希望。真希望，即希望与希望的结合体，是由无数希希望组成的体积。真希望仍不完美，它仍需量化。真希望与希望结合，组合为中真希望。正是这一次量化奠定了希望不生不灭，完美无缺的无极属性。从此之后，希望便永远不会灭亡了，因为它与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，希望亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。

此，即为神的希望。

希望分三种，一为希望，一为神的希望，一为元希望。

希望，即希望本身，其功能是将粒动子和翅膀的属性呈现出来，将之照亮，使之充满意义。

神的希望，乃中真希望。中真希望，即希望、希望与希望的结合体，乃三希归一。三希归一，乃希中之希，万希之希。神的希望以圣灵为源泉，与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，神的希望亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。是的，神的希望承载着一切希望，这里的一切，乃是指神要活到永永远远而言的。

而元希望，又集64亿个神的希望世界于一体，乃希望终极的本源、本体和主宰。元希望，即天父的希望，天父的希望乃一切希望之源，创造、承载、主宰并运行一切希望。

自由

自由是单个的，以自计算。按着律法，自由必须在自由本体属性的基础之上，进行两次量化。第一次量化，演化出真自由。真自由，即自由与自由的结合体，是由无数自自由组成的体积。真自由仍不完美，它仍需量化。真自由与自由结合，组合为中真自由。正是这一次量化奠定了自由不生不灭，完美无缺的无极属性。从此之后，自由便永远不会灭亡了，因为它与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，自由亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。

此，即为神的自由。

自由分三种，一为自由，一为神的自由，一为元自由。

自由，即自由本身，其功能是将粒静子和鳍尾的属性呈现出来，将之照亮，使之充满意义。

神的自由，乃中真自由。中真自由，即自由、自由与自由的结合体，乃三自归一。三自归一，乃自中之自，万自之自。神的自由以圣灵为源泉，与无极本体的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，神的希望亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。是的，神的自由承载着一切自由，这里的一切，乃是指神要活到永永远远而言的。

而元自由，又集64亿个神的自由世界于一体，乃自由终极的本源、本体和主宰。元自由，即天父的自由，天父的自由乃一切自由之源，创造、承载、主宰并运行一切自由。

天空

天空是单个的，以天计算。按着律法，天空必须在天空本体属性的基础之上，进行两次量化。第一次量化，演化出真天空。真天空，即天空与天空的结合体，是由无数天天空组成的体积。真天空仍不完美，它仍需量化。真天空继续量化，真天空与天空结合，组合为中真天空。正是这一次量化奠定了天空不生不灭，完美无缺的无极属性。从此之后，天空便永远不会灭亡了，因为它与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，天空亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。

此，即为神的天空。

众神有64亿位，每一位皆有自己的天空，不但是神，其它生命，如鸟儿亦有天空。那么，天空的含义究竟为何呢？

天空分三种，一为天空，一为神的天空，一为元天空。

天空，即天空本身，其本相存在为体粒子，实相生命为皮肤，天空为其空相造化。天空乃天父所创造的64种空相造化的一种，乃是将体粒子和皮肤的本体属性呈现出来，把它照亮。体粒子，浅意即：很大体积的粒子；而皮肤乃感受万物的第一道防线，分布着丰富的神经。而天空，即是把很大体积的粒子和皮肤的属性在体外展现出来。于是，它就化作了天空。

神的天空，乃中真天空。中真天空，即天空、天空与天空的结合体，乃三天归一。三天归一，乃天中之天，万天之天。神的天空以圣灵为源泉，与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，神的天空亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。是的，神的天空不但要呈现一个或几个体粒子和皮肤，乃是要呈现全部的体粒子和全部的皮肤，并且要永永远远地把它们呈现。是的，神的天空能够呈现一切体粒子和皮肤，这里的一切，乃是指神要活到永永远远而言的。

而元天空，又集64亿个神的天空世界于一体，乃天空终极的本源、本体和主宰。元天空，即天父的天空，天父的天空乃一切天空之源，创造、承载、主宰并运行一切天空。

生命

生命是单个的，以命计算。按着律法，生命必须在生命本体属性的基础之上，进行两次量化。第一次量化，演化出真生命。真生命，即生命与生命的结合体，是由无数命生命组成的体积。真生命仍不完美，它仍需量化。真生命继续量化，真生命与生命结合，组合为中真生命。正是这一次量化奠定了天空不生不灭，完美无缺的无极属性。从此之后，生命便永远不会灭亡了，因为它与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，生命亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。

此，即为神的生命。

众神有64亿位，每一位皆有自己的生命，不但是神，其它生命，如鸟儿亦有生命。那么，生命的含义究竟为何呢？

生命分三种，一为生命，一为神的生命，一为元生命。

生命，即生命本身。其本相存在为合静子，实相生命为胆脏，生命是其空相造化。生命乃天父所创造的64种空相造化的一种，乃是将合静子和胆脏的本体属性呈现出来，把它照亮。合静子，浅意即：聚合的静子；而胆脏乃万有的动力之源。而生命，即是把聚合的静子和胆脏的属性在体外展现出来。于是，它就化作了生命。

神的生命，乃中真生命。中真生命，即生命、生命与生命的结合体，乃三命归一。三命归一，乃命中之命，万命之命。神的生命以圣灵为源泉，与无极源泉的属性归一了。无极，即元子。元子是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的，故，神的生命亦是亘古自存，不生不灭，无始无终，完美无缺的。是的，神的生命不但要呈现一个或几个合静子和胆脏，乃是要呈现全部的合静子和全部的胆脏，并且要永永远远地把它们呈现。是的，神的生命能够呈现一切合静子和胆脏，这里的一切，乃是指神要活到永永远远而言的。

以此类推，遍观一切造化的奥秘。你们自己去领会，羔羊不多举例了。

下面，羔羊来简单解释一下存在、生命与造化三者之间的关系。

关于存在、生命与造化三者之间的关系很单纯，存在是被律法开放出来的生命，而生命是被律法封闭起来的存在，而造化是将被律法开放和封闭起来的存在和生命呈现出来，把它照亮，使之充满意义。此三者是一体的关系，不可分割。一个开放，一个封闭，一个显现，一开、一闭、一显间，生生不息，周而复始地运行。

羔羊列了一个表，你们一观，就明白了。