四、思想钻研

“钻研会”是丰里人的议事形式，具有强化组织功能的作用。丰里人通过钻研会，制定各种规则，解决实际运营中出现的具体问题。钻研会由各个生活、生产部门定期或不定期地召开。据介绍，多数情况下，钻研会需要多次召开，反复讨论，才可达成共识。因此，在丰里，村民要决定一件事情，需要花费相当长的时间。

“钻研会”的另一个重要功能就是调查、了解、协调、统一、巩固村民的思想理念。丰里实显地是一个农业合作组织，但它兼有实现山岸主义理想的任务。因此，在钻研会上进行批评与自我批评，为村民进行自我的思想教育、坚定理念提供了平台，充分体现了山岸主义平等、自律的精神。

村民每一二年就要自主地脱产参加一次定期的“钻研会”。针对主办者事先准备好的问题，大家充分地剖析思想、自由地交换意见，进行批评与自我批评，以达到提高认识、统一思想的目的。丰里的村民中，既有入会二三十年的，也有加入不久的人；既有出生在村里的年轻人，也有来自海外的外国人。各种人的经历构成了人们不同的思想基础，因此，在共同生活中，需要不断地自我检讨、反思，坚定信念，才能通过自律方法达到山岸主义的精神境界。同时，丰里实显地毕竟是处于整个日本社会中的一个组织，它不可能避免大环境的各种要素给它的影响，也需要适应新环境。而这些工作如何进行则需要通过“钻研会”来讨论、协调、解决。

丰里实显地的代表每年一次，自行调整工作后，集中两个星期的时间，到位于春日实显地——山岸主义世界实显中央实验场进行脱产学习研究，对山岸主义精神等进行思考。山岸会自成立已有半个多世纪，斗转星移，也使得山岸会的人们在山岸主义实践中，不得不将国际国内环境的影响、制约纳入思维中。

五、学校教育

思想教育不仅在成年村民中进行，山岸主义主张的“无所有”、“一体”观更是从孩子抓起。出生二三个月的婴儿就离开父母，寄托在名为“太阳之家”的托儿所，开始集体生活。之后，5 岁前的儿童入幼年部，6 岁开始入初等部。丰里的初等部（小学）和中等部（中学）不是教学机构，而是孩子们共同生活、进行情操教育的场所。因为日本的文科省（教育部）对小学和初中的义务教育有严格的规定，因此，山岸会没有设立自己的中小学，而是让孩子们到村外的普通学校去接受义务教育。孩子们每天从居住的山岸学园到村外的学校去上学，然后回到山岸学园生活。因为在学校完全同普通的日本孩子接受同样的教育，与日本社会紧密相连，因此，一般社会上孩子们存在的问题，在丰里的孩子们身上也会有反映。如何用山岸主义精神来教育这些孩子，是山岸学园的一个课题。

但丰里山岸学园的后藤健对此似乎没有过多忧虑。他认为：与孩子们在学校的时间相比，更多的时间是在山岸学园度过，学园的生活更能深入影响孩子们。

高等部（高中）、大学部、研修科（研究生）为山岸会自主经办，并非得到国家认可的公共教育机构。在村外结束义务教育后，根据父母和孩子的意愿，有80%的学生转入山岸主义学园高等部学习，继续在村外就读的学生的一切教育费用仍由山岸会负担。高等部学生不只是父母生活在丰里村的孩子，也接收外来的就读学生。高等部现有学生约60人，有10%－20%的孩子出生在丰里。一半学生的父母就生活在丰里实显地，而剩余的则是因为他们的父母赞同山岸主义的教育方式才被父母送到山岸学园来学习的。村里成长起来的孩子，满18岁为止，可以自由决定今后是否继续在村里生活。后藤健的孩子们中，就有一个男孩离开村庄，到一般社会生活。

山岸会的教育机构统称“幸福山岸学园”。源于1974年，新岛淳良与山岸会共同创立的山岸主义幸福学园。其教育目标是在“一体”的生活中“培养自立的人”，即“随时随地、与任何人都能成为朋友的人，任何时候都能与他人合力做事的人”①。后藤健介绍道：山岸主义的教育宗旨是要养成孩子们的集体感、自主性和干劲（做事的欲望）。在教育方法中特别强调按照孩子成长的特性和求知欲望，适时地给予知识，反对填鸭式教育；在实践中学，学生们的学习、生活经验都通过动手和实际体验摸索获得；高年级学生带低年级学生的传帮带的方式。学园不设置固定的课程传授书本知识，学生们在劳动之余，可以在函授高中学习，以掌握作为高中生的必备知识。学园内没有高高在上的“教师”和由“教师”进行的自上而下的灌输式教育，孩子们学习和生活均在被称作“援助人”的成人辅助下自主进行。援助人并不需要任何资格，由村里人事部门安排人员——如入会前从事教育工作的经验者或其他合适人员担任。他们试图在每天的生活和劳动中对学生进行人格教育。

在丰里的农场，笔者见到了正在劳动的学生。在一位村民的指导下，大学部、研修科的学生各带领几个高等部学生在农场收扁豆、堆肥。学生们身着日本传统的田间工作服，经历过风吹日晒的一张张面孔透着健康、朴实、率真，标准的日语没有大都市年轻人的现代流行语调，常日劳动的女生的手也很厚实，满是被农作物刺出的疤痕。学生们透露，他们的作息时间是6：30－10：00、15：－17：00劳动，其余的休息时间多用来睡觉、也可看书等。与学生们交谈，可以感觉到，繁忙的劳动占据了他们多数的时间和精力，如何熟练掌握农业技术才是他们最重要的功课。相比同龄的日本都市的孩子们，他们的生活更简单、朴素。

六、现状分析

山岸主义社会实显地采取的是农事组合法人形式，但他们的目的是尝试探索在日本这样一个高度发达的资本主义框架内如何实现彻底的无私有制的一体化生活模式，这种尝试已持续半个多世纪。
　　从人员和经济效益上讲，目前的山岸会显得有些平淡。但经济上基本保持收支平衡，仍足以说明他们顽强的生命力。丰里实显地的现状体现了山岸主义的理念。他们力行取消私有制，按需所取，打破特定的家庭观念，实行“无所有”；取消个体单干，采取合作化共同协作劳动、产销一条龙，实行“一体”观；提倡人人平等，尊重人的自主性，实行脑力劳动和体力劳动相结合，在实践中学习，以图实现人的全面发展；加强人们的道德心、依靠人的自律，调动生产积极性，提高生产力水平。

通过这些方法，目的是要“实现人人幸福”的理想社会这个终极目标。

从生产、生活方式看，山岸主义实显地是大规模的集体所有制性质的经济组织或农事组合法人，是以非私有制为理念、以农业共产主义为志向的生活共同体，或者可以直接称作农业共产主义。它存续于资本主义制度中，所以他们没有、也不能排斥资本主义市场经济。对外，他们遵循的经济方式是市场资本主义，既有市场的开发，也有资本的积累，因而又是市场经济中的一种生活共同体。

对于自己的实践的性质，山岸会的人们主张“既不是资本主义，也不是共产主义”的人有之，也有人承认是终极的共产主义。

对于理想的到达程度的自我评价，冲永和规讲道：在一定程度上我们达到了或正在接近目标。

因为加入山岸会的人，都是抱着同样的目标——创造一个无所有、一体化的社会——而汇聚到一起的，实现同一个理想是人们共同的愿望。因此，在建设理想社会的问题上，多数人是自觉、主动、积极的，这成为我们实现理想的前提条件。

至于山岸会在当今日本社会中的现实意义，实显地的人们似乎没有过多考虑。冲永夫妇也是略作思考后回答道：在核心家族如此发达的日本社会，山岸会这种共同体方式的生活，可以为人们提示一种生活模式。这里的人们之间没有争吵、没有辱骂；房门不用上锁；可自由安排自己的劳动时间；各尽所能，使劳动成为人们生活的需求，享受劳动的快乐；没有工作带来的精神压抑，能安心、幸福地度过晚年。山岸会的存在价值就在于告诉人们：人具有实现这些理想的可能性！

山岸会持续了50多年，究其原因，笔者认为大致可以归结为以下几点：（1）共同的理念——保证共同体的统一性的出发点。正如国际部松本直次在针对他们与南街村的差异时指出的那样，山岸会不是行政区划，而是赞同山岸主义精神的人们的集合，大家拥有共同的理念，为着实现同一个目标走到一起来，因此能够在这样的前提下相互协调。（2）严紧的运营机制——保证共同体有序不紊的运营。丰里的人们非常重视会员之间的地位平等和个性尊重，但这并不妨碍组织的运营和决策的执行。从实显地的友好班这样的生活基层组织、到产业部门以至整个山岸会的运营，都有选出的专人负责，并且多数会员有自觉服从的意识。（3）彻底的自我思想钻研体制——维持共同体思想一致性的途径。村民每一、二年都要自觉地参加一次为期两周的钻研学校，研讨组织者预先准备好的题目，正视自我，加强理念，保证精神的纯洁性。（4）丰厚的产业基础——共同体存在的物质经济基础，成为人们安心生活和专心实践理想而无需考虑生存问题的保障。（5）相对宽松的空间——适合时宜地某种程度上应对外面世界的变化，调整对策，为共同体的延续注入了与时俱进的新内容。

尽管丰里人的生活颇有田园牧歌的感觉，他们对现状的认识很乐观，认为山岸会的形式、制度都很好，但也不忌讳承认现存的具体问题。例如：消除“我执”方面的问题。共同体的生活需要人们自律、相互体谅，但实际生活中，人们还是常常会执著于自身的利益、嫉妒和在意别人：如某某人劳动不努力、某某人花钱多，等等。山岸人认为这主要还是个人的心——思想意识存在问题。自律就是要从个人意识中自主、彻底地解决这个“心”的问题，而这又是极其困难的一件事。所以，山岸会把实践与理念的修养同时进行，某种程度上，实践被看作理解理念的要素，先于理念的修养。

山岸主义实显地就是山岸会的人们把理念作为理念进行深入理解之前，亲身实践的场所。他们期待实践与理性认识的双向作用。

理念上的“无所有”，尊崇“一体”观、“无我执”，周密的自我思想教育，也并不能保证所有人的意识水平的均衡。比如，即使抱着对理想的追求加入的人，入会后仍旧会出现不愿参加劳动的情况。针对这种人，其他村民不能强迫其劳动，唯有努力保持宽容态度，耐心等待他们通过各种“钻研会”提高认识。

人人平等的思想是山岸人的自豪。当然，思想意识上是这样期待的，但并不是所有代表都能达到这样的境界，也有人自恃手中的权力妄自尊大。从交谈中可以知道，山岸主义的人们在思想意识上也没有完全达到升华，他们还在不断地探索。这种小型的“无所有”“一体”观的共同体，尽管人们起初都是抱着同样的愿望加入其中的，但并不能使所有的人们在意识上和行动上完全一致。冲永和规客观地讲道：这是活生生的人的集团，必定会出现认识上的差别，我们要先控制自己对那些人不满的情绪，等待他们提高认识。

农业社会最能体现山岸主义精神，这是山岸主义创设人的想法。因为农业劳动，需要人们共同配合进行，最能反映人不能单个人生活的道理。但如今，山岸人积极引进现代化的科学技术、设备，生产力得以提高，同样的劳动所需的劳动力减少，人们通过共同劳动维持的紧密相关的共同生活方式也随之发生变化。在工业化的冲击下，如何维系、调整山岸主义的生产和生活方式，将是山岸人面临的又一大问题。另外，一些细微的变化——从一块橡皮都要通过申请购买，到现在变成每人每月可以领取1万日元的零花钱自由支配；从孩子出生后必须开始集体生活，到现在不要求强制参加集体生活，而与父母一起过单独的家庭生活等，预示着山岸会今后可能还将进行调整。山岸会中也有人坦率地表露，他们也在思考以这种集体共同生活的形式办下去是否合适？在经济连续不景气、生活和工作压力沉重的日本社会，山岸会颇能给人一种世外桃源般的感觉，但山岸会的前途到底会怎样，还需要我们继续观察。但无论怎样说，山岸会在日本等国家的集体所有制经济组织和农事组合中具有特殊性，国外这一新的实践和案例值得我们研究社会主义和马克思主义的学者高度关注和深入研究。