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大泄面相之天机!禁书《太清神鉴》(收藏研究)
发布时间:2019-6-5  阅读次数:935  字体大小: 【】 【】【

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《太清神鉴》 刘伯温 编整

太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书,后为历代宫廷密藏。皇帝禁令不可外传,是各色相人高士梦寐以求的相学宝典。皇上钦点,断人贵贱,也以此书原理作为重要佐证。鉴从手纹、面相、骨骼等方面都加以详细分析。还有其它相书所没有涉及到的如:姿态、眼神、气血、语气、音调、卧姿和脚步的急缓等内容。

《太清神鉴》六卷,旧本题“后周王朴撰”,乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使,世宗用兵,所向克捷,朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智,非独当世之务,至于阴阳律法,莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综,星纬声律,莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序,称“离林屋洞,下山三载,遍搜古今”,集成此书。考朴家世东平,入仕中朝,游迹未尝一至江左,安地有隐居林屋山事?其为依托无疑。盖朴以精通术数知名,故世所传奇异诡怪之事,往往皆归之于朴。如王銍《默记》所载,朴与周世宗微行,中夜至五更河旁,见火轮小儿,知宋将代周,其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之,宜作此书者,亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目,大都皆宋以前本。其综核数理,剖晰义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非后来术士之妄谈也。其书,《宋史?艺文志》不载,诸家书目亦罕著录,惟《永乐大典》颇散见其文,虽间有缺脱,而缀拾排比,犹可得十之七八。谨哀辑成编,厘为六卷,朴之名则削而不题,亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校上。

  

原序

  

至人无体,妙万物以为体;至道无方,鼓万物以为用。故浑论未判,一气湛然,太极才分,三才备位。是以阴阳无私,顺万物之理以生之;天地无为,辅万物之性以成之。夫人生居天地之中,虽禀五行之英,为万物之秀者。其形未兆,其体未分,即夙具其美恶,蕴其吉凶。故其生也,天地岂容巧于其间哉?莫非顺其世,循其理,辅其自然而已。故夙积其善,则赋其形美而福禄也;素积其恶,则流其质凶而处夭贱。此其形则知其性。知其性,则尽知其心;尽知其心,则知其道。观形则善恶分,识性则吉凶显著。且伏羲日角,黄帝龙颜,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降之圣人也。其诸贤愚修短,犹之指掌,微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。其来极多,其论至冗,许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后,不可胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙,其或紊乱所说,或异或同,至使学者不能贯于一致。余自稚岁,潜心于此,考古验今,无不征效。遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极元者,集成一家之书,目之《太清神鉴》。以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分。然未足夺天地赋形之机,亦可尽人之性形耳。谨序。

  卷一  

  

说歌

  

道为貌兮天与形,默授阴阳秉性情。阴阳之气天地真(《人伦风鉴》云:阴阳之气氛氲。),化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神,金木水火土为分。君须识取造化理,相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异,看之乃为神仙邻。若非古怪即清秀,若非端正即停匀(《人伦风鉴》云:丰姿不嫩仍端异。)骨格洒落松上鹤(清),头角挺特真麒麟(古)。森森修竹锁流水(秀),峨峨怪石收闲云(怪)。昆山片玉已琢出(端),南海明珠光照室(异)。夭桃繁杏媚春华,可怜容易催风日(嫩)。坐中初看似昂藏,熟视稍觉无晶光。语言泛泛失论序,举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相,薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗,熟视稍觉多清凉,议论琅琅悉可听,容止悠悠而细长。若人赋得此形相,高名美誉揽金章。更看面部何气色,数中惟有火多殃,青多忧饶黑多病,白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳,青云万里看翱翔。富贵贫贱生处意定,但把形神来取证。一部吉兮吉必生,一部凶兮凶必应,部位吉凶各有主,存神定意详观听。妙理不过于五行,当究五行之正性。木瘦金方乃常谈,水圆土厚何须竞。不露不粗不枯槁,三停大体求相称。火形有禄终须破,奔走贫寒多阻挫(《人伦风鉴》云》:惟有火形尖更露,纵饶得禄终多破。)。虽因神秀暂荣华,四十之上亦难过。其余相法固非一,天收地敛终无失。气和神定最有常,骨耸额宽根本实。腰背端如万斛舟,瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体,色隐神中神隐眸。若人赋得此形相,定知不是寻常流。气宇汪洋有容物,智量深远多权谋。动作令人不可料,时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄,易骄易满属轻浮,浅薄轻浮神不定,一生自是常常忧。欲知富贵何所致,马面(《人伦风鉴》作马耳)牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清,有颐有面含神光(《人伦风鉴》云:起坐昂昂多神气。)欲知贫者何所分,面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两,凹(《人伦风鉴》作)胸削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼,杀人偷盗身无存。人生具体皆相同,贵贱相近有西东。冲和而上主轻清,认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊,认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱,贵贱不离清浊中。大道无形故无相,此理原来本至公(《人伦风鉴》云:吉凶生于一念中。)人能移恶归诸善,自然可以消凶灾。人能安分委天命,自然可以济穷通(《人伦风鉴》云:自然可以起凡庸。叔敖阴德故所劝,上相相心今孰同?)。予作此诗真有理,寄信贤者莫匆匆(《人伦风鉴》、《洞元经》同)。

  

又歌

  

受气成形,三才俱备,清则富贵,浊则灾否。但看贵人,神清气爽,美目秀媚,骨要坚隆。骨肉相继,骨谓之君,肉谓之臣,骨过于肉,君过于臣,此乃贵人,长寿无迍。龙骨吞虎,生必豪富,虎骨吞龙,一世贫穷。下短上长,富贵吉昌,上短下长,遍走他乡。面黑身白,位至相国;身黑面白,卖尽田宅。面粗身细,一生富贵;面细身粗,贫困而孤。额耸而隆,不受贫穷;额方而广,有田有庄。额骨而高,必为僧道。额上有纹,早年艰辛,若是女子,夫位难停,额窄眉深,卖尽资金,额有伏羲,不富则贵。眉秀而清,四海闻名;眉如初月,衣食不缺。眉骨而高,长受波涛;眉有旋纹,父母不停。八字眉分,一生孤贫,眉头相连,寿短不延,眉生纤毛,上寿坚牢;眉硬如锥,晚岁饥栖,两眼藏神,富贵高名;鱼尾插额,位至相国。睛色有黄,为人不良;若是黄紫,刀剑中亡。斜视如流,为性奸偷;三角有光,贼性难防。四白羊睛,杀子不停;反视斗睛,为性不平。睛露脸高,促寿不超;鼻头圆红,不受贫穷。若要清贵,年寿通隆;鼻梁曲陆,一生孤独。鼻如鹰嘴,啄人脑髓;鼻梁骨横,卖尽田园(《人伦风鉴》云:破尽平生。)鼻有纵纹,克子不停;鼻头素紫,晚年穷死。口紫而方,广置田庄(《人伦风鉴》云:口如吹火,孤寒独坐。);口上有纹,失约无成。口薄而轻,亲业如倾;露齿结喉,走遍他州。耳有垂珠,富贵双居(《人伦风鉴》云:衣禄有余。)轮廓皆成,一世丰荣(《人伦风鉴》云:耳内生毫,寿永年高。耳生黑子,多招是非。)。鼻梁耳返,卖尽田产。耳如箭翅,贫穷破祖;耳耸而朝,富贵年高。发疏而细,位过两制;发粗如麻,贫穷可嗟。女人发拳,克夫连绵;妇人发黄,遍走他乡。手如噀血,衣食不缺;手软如绵,衣食自然。手纹如丝,必为贤士;手纹横生,不聚资金。纹如铁斧,法死众睹(《人伦风鉴》云:纹如戈矛,法死不留。);手上露筋,一世艰辛。声如破锣,田产消磨;声鸭声喑,家计如倾;声如大铙,一世波涛。舌上有纹,牛马成群;舌如红莲,广有田园;舌短唇长,晚岁慌忙。足下有纹,大旺子孙;足有龟纹,一世清名;足下黑子,富贵贤士。曲背驼腰,子孙不超;鸭步鹅行,富贵家荣(《人伦风鉴》云:富贵清名。)。行若蛇行,亲业如倾;蛇胸鹊筋(《人伦风鉴》云:蛇骨鹤筋),贫穷贱人。头大有尖,富贵长年;头大无肩,晚岁孤寒。身大头小,寿数极夭;三停不直,不为贵格。南人北形,富贵高名;北人南形,产业如倾。男人声雌,破却家资;女人声雄,夫主不停。眼下干枯,定杀五夫;齿露声雄,杀夫贫穷。更若有须,不可同居;形容如鬼,杀夫不已。面如哭形,家业不成;面上生靥,夫位高判。形寒额尖,夫位须死;若是男子,亦复如此。人中黑子,主养他子;口上生者,吐血而死。泪堂生痣,子孙难继;黑子口旁,是非难防;兰堂生者,富贵寿长。眼下并纹,子息难成;纹理入口,饿死不久。法令入颐,一生富贵;纹入承浆,寿限高强。令纹傍口,财帛难守;鼻准有纹,溺水而死。骨怯神怯,三犯须倾,形重骨刚,寿命延长。三停隆直,富贵无敌;行步身斜,破亲亡家。脑有玉枕,九十为定;鼻梁不正,四十绝命。鼻曲唇掀,寿夭不延(《人伦风鉴》云:孤独如梦。);肥人结喉,寿短不留;带杀双兼,恶死居前。有胸有背,富贵无穷;有背无胸,晚岁孤穷(《人伦风鉴》云:有胸无背,贫贱如流。)。声音如嘲,贫贱不贵;身小声雄,位至三公;身大声小,早岁折夭。此法秘之,如金如宝(《人伦风鉴》云:千字文同上。)。

  

相法妙决

  

相人形貌有多般,须辨三停端不端。五岳四渎要相应,或长或短不须论。额要阔兮鼻要直,口分四字多衣食,头圆似月照天庭,眉目弯弯多学识。眉头昂而性必刚,纵理重重入天仓。下视之人多毒害,羊睛四白定孤霜。鼻头屈曲多孤独,项短结喉神不足。男面似女女似男,心悭藏事多淫欲。眼眇虽有小精神,更观黑白须分明。运观有威近秀媚,披缁学道好音声。眼镜黑少白多恶(《玉管照神》云:黑白分明定知略。)眉长眼细足人情。眼镜若露唇皮反,男忧恶死女忧产。若是头圆须出家(《玉管照神》云:若还不是出家,在私必定遭天难。)。耳无轮廓多破散(《玉管照神》云:耳无轮廓破纹多,细小无珠命短薄。)。耳若耸长有轮廓,衣食自然终不薄(《玉管神照》云:身与腰相应著,忽若偏时终薄落。)。头大身小性悭贫,身大头小多消素,坐要端兮立要直,不直不端无见识。先笑后语定非良,不言不语人难测。面上看来眉不同,一上一下形如虫。如此之人若与交,眷属之人亦不终。仔细看之须寻古,但看金木水火土。相刑相克定取形,若也相生须得地。人中斜曲主横死,上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼高,久母必定幼年抛。右眼小而左眼反,家财宫中多破散。更须看眼与单重,再拜父母添宗族。南人似北多富贵,北人似南只有名。有背自然能负荷,学堂学馆广中亲,何须眉目定其贵,先看骨兮次看肉。骨肉两般事更别,清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵,若还认得浊中清,早当食禄归宫位。清怕浮而浊怕实,更怕眉尾粗是一(《玉管照神》陈搏先生袖里金同。)又云面圆人亦好,更审声音语须小。如此之人若与交,面前背后心难料。大凡相法识根源,金木水火土相连,相克相刑多破败,忽若相生富有年。

  

神秘论

  

人之所禀在精神,以火为神水为精。火本藏心心为志,精备而后神方生。神生而后形方备,形备而后色方明。是知色随形所生,气乃逐生各有形。有形不如有骨,有骨不如有神,有神争如有气,神之得气旺于春。大都神气赋于人,神气若油人若灯。神安自然精可实,油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂,日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊,有时又有浊中清。更兼风韵细数藏,坐久凝然力转强。如此之人堪立事,轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨,骨细皮肤软而滑。要观生就与未就,旋有旋生终可久。或然未好已先盈,花未开而实已生。老人不欲似后生,老者应须要老成。男子不欲带女相,女人不欲似男形。阴反为阳夫早死,老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评,女要柔兮男要刚,女人属阴本要静,未言先笑定非良。良人有威而少媚,娼妇有媚而少威,令人一见便生侮,所以居身在至微。木要瘦兮金要方,水肥土厚火尖长。形体相生最为吉,若然相克定为殃。金得金,刚毅深;木得木,资财足;水得水,才学贵;火得火,威武播;土得土,多仓库。金不金,反沉吟;木不木,多孤独;水不水,多官鬼;火不火,多凶祸;土不土,多辛苦。(已上形论)只于形体本先瘦(木),次后初肥最为要(水生木)。若然始瘦又枯干,木带金兮灾愈繁。一如形体本方正,次后背隆最为应(土生金)。若然始方却又尖,金见火兮实为灾。初中最好末生灾,腰臀都小步不开,初中不好末生好,腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷,无背无臀空老大。看前虽好未为好,看后须好好到老,马上大兮马下小。更兼藏气与藏神,八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背(守土)。其在清资并极贵,面似月兮神似贝。有时举眼随身起,有时接语如身转。近观有媚远无威,久视方明初似晦。更有一法何所谓,只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美,如此之人岂常类?信知颧骨有四般,入耳无边寿数宽。插上天仓须两府,发髻之下当守土。清奇古怪秀异端,七者为身亦合论。清而无神谓之寒,异若无神多削弱,端而无神谓之粗,七者有神乃众殊。远视之人心必远,视高之人心必高,视平之人心必善,下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死,精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平,必然为道又为僧。紫衣师号如何得,伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现,纵为僧道不成名。少年得第踏青云,眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗,只有文章岂有名?更有一般行尸肉,须看肩高与头缩。要知南人面似北,身大而肥有水色;欲知北体似南人,体厚形小气薄清。南人似北终须富,北人似南终享荣。富人不过厚其形,贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳,贵人同富误于人。不贵似贵终须贵,不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识,看取驿马先生骨;富中反贱又何分,胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿,认取声名骨又秀,若或气短骨又露,四十之前寿必故。耳要白兮口要红,眉清目秀鼻如筒,更兼六府相朝揖,富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折,少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短,耳无轮廓主无儿。更有一法须要识,结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色,色浮皮外气居皮(皮外者色,皮内者气)。来时如茧去牵丝,去似马尾将欲撒。为福定随日影去,为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄,但认发之在何处,若能依部以看之,足知多善与为恶。称意之人何所识?看取三光并五泽(三光,两目上,鼻金耸,两耳珠,准头为泽,印堂两金并地阁)。若还诸事不如心,其位自然皆暗黑。形滞之人行步重,神滞之人声必硬,色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般,莫将禽向兽中看,瘦长但向禽中取,肥短之人以兽观。似虎之人取其项,似犀之人取其背,凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小,似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞,兽若肥兮安能走?吁嗟流俗不知因,要知飞走取其形。若入正形须大贵,依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇,所谓不吉仍何为?三尖五露不入相,所为若善福相随。若不以心而论相,是将人事逆天时,若还人心相应相,相遂心生信有之。大凡微妙不难识,要在心通与眼力。但将此论细推之,长短于中无不得。(《人伦风鉴》同)

  

成和子同论

  

成和子曰:予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之不同,未悉其谁与之耶。识者曰:必造物与之也。见吉凶寿夭之或异,未悉其谁与之耶,议者曰:必造物与之也。如是,则物为其所者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理,是岂偶然哉?其所以不同者,皆出于自运自化,故有造物者主之而已。若夫于其一无所有,则内焉与道同体,外焉与造化同功?而造物者又焉能去之也?且其形于天地之间,为形相异。生死荣辱,循环无端。(《玉管照神》云:不能见道,所以出生入死,如循环然,故造物者得而主之也。)其间不失其本,可以语道,为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来?其故有自来也。

  

希夷子问成和子曰:请言其来所自。成和子曰:其来有五:有自修行中来者,有神仙中来者,有星辰中来者,有神祗中来者,有精灵中来者。希夷子曰:可以形相别乎?成和子曰:可。形貌清古,举动恭谨,性善气平,言极至理,虽在朝廷,常有山林之趣,此修行中来者。形貌洒落,举动风雅,性惠气和,言涉方术,虽在朝廷,常有修炼之志,此神仙中来者。形貌显赫,举动严肃,性明气直,言涉造化,虽在朝廷,常有脱尘之意,此星辰中来者。形貌奇异,举动急速,性灵气刚,言涉威猛,虽在朝廷,常有祭祀之敬,此神祗中来者。形貌丑怪,举动强恶,性酷气暴,言涉浮邪,虽在朝廷,常有杀伐之心,此精灵中来者。五者之中,神祗、精灵以威武为贵者,其性稍从善,或增积善根,亦可进乎道也。夫人生在世,固多般矣。或为碌碌仕宦,或为区区四民,或进或退,或得或失,或多欢乐,或多忧恼,或初贫穷而终富贵,或始富贵而终贫穷,或始贵而终贱,或始贱而终贵,或富贵而夭,或贫贱而寿,或生于东南而旺于西北,或生于西北而死于东南,以至婚姻、饮食、交游、聚会,不期而致。如响答声,皆缘所作而受报,未尝有毫发之差。昧者由之,而不知也。

  

希夷子问成和子曰:可以形相分别,使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。成和子曰:事有所行,理有所言,苟使人避恶而趋善,当得阴报,非惟凶咎自远,亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯,气色杂碌,骨虽起而不耸正,面虽开而无肉,故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀,气稍清则为士。或皮粗,或肉重,或气混浊,则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉,故为四民。进退得失之不常,盖因形相之不全。骨气浑厚,精神闲暇者,多欢乐;骨气清薄,精神露见者,多忧恼。形神正而气色不开者,始贫而后富;气色嫩而形神不藏者,始富而后贫。五岳相朝而未开,五星分明而未出者,始贱终贵;五岳磊落而俱走,五星分明而踞促,始贵而终贱。部位峻急,气色嫩而面光,故富贵而夭;部位开伏,气色燥而深沉,故贫贱而寿。颐颔连地阁,而龙宫门常有润色,生东南而必旺于西北;神光散人边地,而山林常有润色,虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北,其验者,山林、边地之气,但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之,乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之;食禄之远近、荣枯,就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉,黑白者凶,发深则近,发浅则远。气色和,则聚会交游多喜;气色暴,则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者,若虽在眸子之瞭眊,精神之秀媚,未有不由用心之太过也。

  

希夷子曰:至理之论,不出与此,窃见世人或以五行取形,或以飞走取形,未知孰是。分三主、九曜、十二宫,亦不可以见,定说可得闻乎?成和子曰:人禀五行而生,饮天之和,食地之德,未有不由乎五行。因而取禀,须识五行之性,故能理其说而载于形。以飞走取形,则议物理自然之意。如《易》之取象,既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物,以象八卦;又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微,其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者,莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类,其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中,均为物也,自有不同。故虬、龙一类,有飞有蟠,有病有懒;鸾凤一类,有翱有翔,有孤有饥。虬龙则岩而身长,鸾凤则端正而眼细。虬则小,龙则大,凤为雄兮鸾为雌。骨格相似而神气不正,则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长,龟则清古而眼雏。二者灵物,其形相类,不求贵达,亦当得道。狮子则昂藏,狻猊则小于狮子也。猿臂长而面圆,猴则面瘦而眼圆,牛则行缓,马则骤而急,其大略如此。然正形故难得也,此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类,凡有生有性者,皆可得以取象,非博物元机之士,能触类而推知,亦难知矣。盖取形又不须全似,但以耳目口鼻,行步趋向,得其仿佛皆是也。呜呼!知人难于知天矣!天有寒暑之可期,人有倾危,则在于反复之间;天有晦明之可见,人有容貌,则在于深厚之间。天有旦暮之可数,人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者,实难知也,惟用心若鉴之士,则真伪不可逃也。面有九曜,鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者,或自上而下为言者,皆不足取,以形之属分可以无疑。夫水生于天一,金则生于四地,金、水形神者,当自天庭至印堂为初主,印堂至准头为中主,准头至地阁为末主。土者,兴中央之正色,发于中宫。如上形人,自准头至印堂为初主,印堂至天庭为中主,准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主,又焉能逃此哉?或曰,面有十二宫,印堂为命宫,天仓、地库为财帛宫,龙虎额角头为兄弟宫,日月角为父母宫,三阴三阳为男女宫,悬壁为奴仆宫,鱼尾为妻妾宫,神光、年寿为疾厄宫,山林、边地为迁移宫,正面为官禄宫,精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也,取形之理分三主、九曜、十二宫之法,无以易此。

  

希夷子曰:人生天地之间,不止于百千万亿,数其立身以殊,岂可遍言之也?能广此意以观人,知穷易象,乃可得也,何得一为喻?成和子曰:幽深微妙,天之机也;造化变移,天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人,天必罚之。然而皇天无私,惟德是辅,惟善人是为。由是而观,则祸福无不自己求之者。人有常言,虽有穷困而通,否极泰来。居困之时,不能致命遂志,焉可求通?居否之时,不能修德避难,焉可求泰?此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗藏,气愚而色不和,小人也。(已上与《玉管照神》论五种相法同)

  卷二  

杂说上篇

  

大贵之相有三:曰声,曰神,曰气。盖声清则神清,神清则气清。验此三者,其形骨次之。是以古者方技之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也;有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。故声欲响润而长,神欲精粹而藏,气欲舒缓而静,反之者,不贵也。若夫有声而有神气不应,则其贵必迟;有神而气怯声破,则其贵不远;有气而神声慢,未可言贵也。此三者,幽而难明,元而难测,惟意所解,口莫能宣也。

  

杂说中篇

  

形成而不可变,体具而不可移。大凡形体,惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者,皆非美相也。古人论部位之法,以额、准头、地角、左右颧为五岳,以眼、口、鼻、耳为四渎,以上下分九州十二辰。由此观之,则一形之微,其所该也大,又乌可深浅而论哉?故上自天子,下至庶人,其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同,然其所以为形,则异也。若辨析之,须于三停五行中,先观其妙,次求其部位、气色,左顾右盼,寻根揣本,则贵贱贫富,吉凶寿夭,灼然可见矣。

  

杂说下篇

  

形体身骨,相之根本也。气色,相之枝叶也。根本固则枝叶繁,根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体身骨,而后气色也。夫气舒则色畅,气恬则色静,气通则光润,华明见于色,比皆气色之善也。气偏则色焦,气滞则色枯,气蔽则憔悴暗黑于色,此皆气色之凶也。夫形如枯木,心如死灰,淡然不与世惧,此又至人之相,不可以气而论也。(已上三篇,与《玉管照神?杂说》同。)

  

金书宝印上篇

  

形以清奇古怪者,须得神与气合。若神气不爽,则孤露(古)、尘俗(怪)、寒薄、轻沉、非贵相也。得清如寒冰,奇如美玉,吉如苍岩之老松,怪如泰山之磐石,杂之千万人中,见而异之者,乃清奇古怪之贵相。凡有此相,必须操修过人,功业隆重,声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。可谓五宽?曰气色,曰行坐,曰饮食,曰喜怒,全此五者必远大。何谓五短?曰头,曰手,曰足,曰身,全此五者,中流之相也。何谓五慢?曰神,曰性,曰情,曰气,曰行,全此五者,寿而终于迟也。何谓五露?曰眉、耳、鼻、齿、眼,全此五者,清烈孤贵,异显之相也。神露,路死夭折。何为五急?神、气、性、皮、骨,早发而易丧也。何谓五藏?视藏神,言藏声,见藏色,思藏息,听藏气,全此五者,清贵远大之相也。前此六说中,有可采宜更致思,定有所得。五恶杀:两眉短尖,眼常如泪,此为卒暴杀;鼻折准头,曲斜羊视,此名自吊杀;目睛黄动,口不合唇,此为扛尸杀;肉横四起,暴露不捡,此名凶暴杀;眼中赤筋,眊反强视,此名斗亡杀。苟有一焉,皆不能善终。常以此言为当也。

  

金书宝印下篇

  

山川丽秀而气不同,此人之生,其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸,人俗于骨;南水平而土薄,人俗于情;北土厚重,人俗于鼻;淮水泛浊,人俗于重。若宋人俗于口,蜀人俗于眼,鲁人俗于轩昂,江东江西人俗于色。如此类者,皆风土致意故也,论相而及此者,几于神乎?唐举论相,不好言行,而好论色,不好言声,而好言气,余以为深意也。盖形声一定而不变,所以易;色气屡变而不一,所以难。若唐公者,是故欲精其难能也。尝得其所著《论气色》之文。夫人之气色,皆发于心,萦于肺,触于肝,散于脾。故气色光而神静血通,饮食流畅,喜之也;气色昏则心乱血滞,饮食胀逆,忧之也。喜忧之侯外见,则浮如薄云之濛日;内见,则隐如圭壁之有瑕。或盈而惨舒,或发露藏息,长者如丝,细者如毛,圆如粟,长如麦,斜如倚竿,皆气色之现也。极致目力,彻旦而视之,忧喜足征。

  

面部一百二十位

  

人生也虽有善恶之形,而贵贱未可分;虽有吉凶之色,而祸福莫可详。是以圣人以一面之形分百二十之部,上应三才,下配五岳,俯仰天地之位,辨别内外之方。见其形,则知其贵贱,察其色,则验其吉凶也。其为至赜至深,莫可得而隐也。且天中者最中之位,以象人主,所以威制万吉,故刑狱在旁,兵卫在后,公卿前列,府库左右。精舍为神灵之府,故动于眉睫之上。学堂为聪明之馆,故近于耳门之前。目者受色福,故妻儿俱列于目下。财者为人之贪,故盗贼依于金匮。山林近于仙路,弓弩落于边方。承浆近口,日角居天。且上停者又为天,曰主禄;中停者又为人,曰主寿;下停者又为地,曰主富。三部亦为三主:上停初主,中停中主,下停中年末主。故上停丰满,初年福禄;中停隆厚,中年成立;下停缺陷者,晚年破散。大体吉凶贵贱,无所不摄,今略举此数端,可皆以此求之。

  

中央直下一十三位

  

天中,主过事,又主官禄。高起直者,初年得官;平满者,宜远行有官禄,缺陷者,主刑狱死。

天庭,主三公贵品之部。若有骨起者,当为卿监。骨起而两边元角应之,必任宰辅。有黑痣缺陷,主刑死。一名天牢,主贵人之牢,亦名鸿胪寺,亦名四方馆。骨陷色恶,不宜此处任官。

司空,主天官三公之部。骨起光泽者,当任三公九卿,色恶不吉。

中正,主群僚之事。详品人物之思,亦主官位高下进退。骨起色润泽,主官不歇灭。

印堂,主天印两士。亦名扬阙庭,掌符玺之官。方寸起而莹者,二千石守。方寸平而静者,三品任官,不离阙庭。方寸陷者,亦主富贵。眉连接不广,一生无禄。当旁有黑痣瘢痕,事或不吉也。

山根,主有势。断绝主多厄、无兄弟。狭薄而低者,并无势力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平满,或有奇骨伏起者,招国祖之喜。但衡上依依山侵,则名闻朝野。若陷洼而目得见者,则情浅识露,谋事难成。

年上,主己身之疾病。骨肉起,一生无疾患。陷缺者,主恶死。有黑痣者,主贫苦。

寿上,主命之长短、事之吉凶。陷缺者无寿。又名怪部。青色赤黑交错,怪兆也,应林木为怪,应栏枥牛马为怪,应井灶釜鸣井沸为怪。

准头,主富贵贫贱,百事吉凶。端正圆平直充满者,富贵有官。准头齐者心性慈,准头分妨克儿,左为兰台,右为廷尉。成就平好者,聪明见识。

人中,主人心性,亦主子孙,深直端广者,忠信有子孙。中蹇而短者,夭命孤独贫。有黑痣,女人当自嫁。

正口,主信。又充实平正梭成者,有信行,薄弱缺陷者,多诈妄。有黑痣者,主贵吉利。

承浆,主饮酒。如有黑痣,不宜饮酒,醉而当死。平满者一次五斗,常朝酒食。一名药部。主服药。色暗,服药不得力。

地阁,主地土屋宅。平厚者多田宅而富,狭薄者主贫苦。颏颐,主贫富。圆厚平泽者必富,尖陷者贫穷,长者主克害骨肉。

  

天中横列八位

  

天狱,一名理狱,主刑厄。平满者不犯刑狱,缺陷及色恶者,多遭狱厄。

左厢,主丞相。平满者吉利。骨起者与伏犀相连者,当入宰辅。陷缺坎者,亦多灾厄。

内府,主金玉财宝,骨起平满,家累珠玉,身复仁孝。缺陷者淫荡消折,亦狱死。

高广,主方伯之座。丰起者,当任刺史。平,吉利。有黑痣,少丧父母。

阳尺,主近佐之官。肉骨丰起,位佐郡之职。缺陷者,主官歇灭。有黑痣者,客死他乡。

武库,主兵甲之吏。骨肉起者,宜任病之官。若有瘢疵缺陷者,不宜任此职,亦从军之败。有黑痣兵死。赤色主斗伤,黄色不宜受寄尸兵。

辅角,主郡守之位。骨起而色明者,主任藩府一名弓弩。有黑痣,主兵死。微黑,主退官,失禄,赤色暴病,或争竞官职。辅骨大即官大,辅骨小即官小,如无骨不可求官。

边地者,主边郡之职,亦主远行吉凶。肉起吉利。边地骨峻起者,主护御之权。黑色,不能远行。陷者,为奴仆使。有黑之色恶着,不问男女,皆客亡。

  

天庭横列八位

  

曰角,主公侯之坐。充满洪直骨起者,主御前常坐。光泽,行人避道。

天府,一名王府,主入朝否藏。是故天府枯燥,有官而无道。

房心,主师侍之位。骨起者,为人之师。骨起而黄色光泽者,为国师也。恶者非时主病。

上墓左右,主父母之位。骨起者宜父母。光泽,子孙满堂,黑痣缺陷,主溺死。枯燥者,父母不能葬。

四煞,主手足妨之病,四时煞害之事。黄色忧伤损,黑色被贼。引缩缺骨,起居皆忧煞害。平满光泽者,一生不被害。

战堂,主征战事。色斑恶者战不还,色好平满战胜。缺陷兵死,骨起为将。

驿马,主乘骑之事。色泽者如乘马去,缺陷者无乘马之禄,色恶者乘马有死。

吊庭,主丧亡之事。吊庭白如梨花,父母死。微白,即披服。及黑痣,丧服多时矣。

  

司空横列八位

  

额角,主公卿之位。缺陷一生无官。骨起为公卿。一名额中。色红黄者大吉。黑色主死,色恶主厄,向人叩头。赤色发如豆,主刀兵死。

上卿,主正卿之位,亦主家乡,骨肉起而常光泽,为官必亲御座。色恶,远离家乡。

少府,主府寺之位。骨起者任府寺。色恶,有官主失职。右府黄起,贵人征召,不出季月应之。

交友,主朋友之位。骨起及色红黄者,交友辅强。缺陷者一生寡合。色恶,与朋友争竞。色青,外妇相爱。色赤,外妇求离。色白,妻有分离。

道上,主出行之位,亦名衡上。骨起,一生常在道路。平满,一生不出游。缺陷及色如马肝,主客死道傍。

交额,主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德,黑痣者吉。色恶及缺陷者,一生不崇福德。

重眉,主勇怯之位。骨肉如重眉,主有勇富贵,缺及色恶,皆主怯弱贫贱。

山林,主野积之象。山林广厚,必多藏蓄,又多势力。浅薄无势力,不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林,主被虫伤,亦名四季、天子,即看兵马强壮,四方人物美恶。色黑,四方有贼。黄色,四方安静。凡人色黑,不宜远行。

  

中正横列九位

  

龙角,为显贵之位。有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者,主为使相,女人为后妃。若形盘薄状如蚯蚓者,必多妒忌也。

虎角,将帅之位,当主兵权。一名疑路,主行之象也。色好宜行,色恶慎出,有黑痣者行不远。

牛角,主权贵之位。骨起如角者,使相之权。

辅骨,乃职制之位。骨大者官职大,骨小者官职小,缺陷者终身无禄。

元角,主官禄之位。骨起有角者全禄,无角者不可求官。

斧戟,主金吾之位。骨肉起者有兵革之权。色好,武选清显。陷者兵死。

华盖,主邪正之事。深厚,主寿有官。短促,刑狱少寿。浅薄,殃邪。一名厄门。有恶色黑痣及平落,主暴死。一名皮布,干枯者主经商销折。

福堂,主福禄之事。丰厚者,有官禄,无灾,富寿。狭薄者贫夭无官。一生又遭非横之灾。

郊外,主出行之事。若恶色,不可远行。骨起者,一生不可出游。有黑痣缺陷者,他乡死。

  

印堂横列八位

  

家狱,主刑厄之事。平满润泽者,一生不徒囚。一名频路。若是常不洁者,主多忧,陷缺者狱死。

蚕室,主女工之事。平满光静,家内宜蚕。缺陷,无田蚕。色恶,妻妒不良。

林平,主仙道之位。骨肉起及色常光泽者,修道德。或急或恶缺陷者,服药死。

精舍,主僧道之位。平满色泽,释慧有成。缺陷色恶者,释无成。

嫔门,主要宫嫔之位。丰润色好者,妻妇吉庆。缺陷者妻妇厄。

劫门,主劫盗之位。骨起肉丰及色好者,永不被盗。有黑痣,常被劫。发恶色,劫贼。

青路,主私路出入。色莹泽好者,出入则吉。色恶者,不宜出入,则有厄难。

巷路,主公路出入。色净平者,出入则获福禄。色恶者,出入则有凶恶也。

  

山根横列十位

太阳,主口舌喜庆。色恶,主斗讼。有黑痣,常忧争竞。色好,男得好妇,女得好夫。

中阳,主家室之事。青色,夫妻欲离。黑色,主病。赤色,夫妻斗竞,其色好,得暴财之吉。

少阳,主灾厄。黑色有厄,平静少灾,青色起入目者忧。色显,鞭棰之厄。

外阳,主相谋之事。黑色主被人枉谋。青色,被冤枉死。

鱼尾,一名盗部。主盗贼之事,有黑色,为盗所害。色好,一生不被盗。缺陷,是贼人也。色恶,被引也。

奸门,主奸私之事。有黑痣,为奸盗所害。奸门有肉起,淫秽不避亲疏。色黑,坐受奸刑。发色好,得美妇。

天仓,主食禄之位。平满圆成肉丰。主食禄。此中不满,纵得官常得贫任。一名军门。有黑痣陷缺者,有军中之难也。

天井,主财帛之位,。平满,富盛。有痣,井厄。

天门,主开阖纤占之事。又名地户。发好色,主吉庆之事。发恶色,主妇人与争讼。

元中,主修行之路,在天门之后近耳也。丰广者,学道有成。有黑痣,不可出家,主虚诞而无成。

  

年上横列十位

  

夫坐,女左为夫坐,男右为妻坐,主夫妻吉凶之位。光泽端满者,男有好妇,女有好夫。有黑痣者,男主妨妻,女主妨夫。

长男,主长男之位,定长男好恶。黑痣,主妨长男。

中男,主中男之位,定中男之吉凶。非时发赤色如豆者,不出一月,共妇斗竟也。

小男,主小男之位,定小男好恶。妇人有黑痣,则主妨夫。

外男,主外子亦主孙息之位。如有黑痣,害父母。一名外宅。色平满好者,男得贵家之妻,女得贵家之夫。目下都名房中,春若三月青黄色者,有子之象。男有黄色者生女,女有黄色者生男。白色,子死。赤色,子厄。皆以四时气推之。有黑痣,忧子灾。目下端平光泽,生男女尤多。

金匮,主金银之位。平满光泽者,主积金银。枯陷者,主财乏。有黑痣,主有财被盗。

盗贼,主偷盗之位。平满者,不被盗贼。发恶色,即是贼。

内禁,主内禁口舌之事。平满者,一生不说人长短。缺陷有黑痣,常怀毁谤。

游军,主边远之职。平泽色美者,宜任边远之官。色恶,不宜远行。

书上,主学堂之位。若不洁净或有黑痣缺陷者,主无学问。

  

寿上横列十位

  

甲匮,一名财库,主财帛之库。平满光泽者,一生足财。若陷缺色翳者,一生乏财帛。

往来,主行人之位。色泽红黄者,行人不出月内至。枯燥者行人不来。

堂上,主六亲之位。色红黄,主亲戚相聚之西湖那。色白,主丧父母兄弟。

端正,看人难易之位。色枯燥缺陷者,性难。色泽端正者,主性易也。

姑姨,主姑姨之位。左看姑,右看姨。骨起肉色好者,姑姨美好。枯燥则姑姨多病。缺陷者,无姑姨。

权势,主权势之位。端圆丰泽者,有权势。毁者,无权势。

兄弟,主兄弟多少之位。右为姊妹之位。左偏高妨兄姊,右偏高妨弟妹。端阔光泽者,兄弟强众。两颊如鸡子,单身一世。

外孙,主外孙之位。看平满光泽色定,外孙多吉少凶。

命门,主寿命长短。骨起入耳,必百岁不死。有黑痣,火烧。赤痣,兵死。色恶,常疾病患。

学堂,主学识之位。骨隆端色净洁者,文学聪明。骨陷色枯黑痣瘢疵者,无学问也。

  

准头横列八位

  

号令,主号令之位。端净分明者,主施设号令,众数咸伏。若无,出令令人慢之。一名寿部,长而美,重而分,主寿高远。

上灶,主宅舍之位。平满,主好宅舍。缺陷,无屋可住。

宫室,主人房室之位。天子曰掖庭。色恶及缺陷者,主妻妇病厄,天子则主嫔妃疾厄。

典御,主仆使之位,看奴婢多少。平满,一生不乏奴婢。陷缺枯燥,一生无奴婢。

囷仓,主食禄之位。平满,主有禄食。缺陷,饥饿死。发青色者,主忧官灾。

后阁,主寄居之位。骨肉丰起,一生不寄住。缺陷,定他乡之馆也。

中门,主富禄之位。平满无黑痣者,主家道富。缺陷,一生无禄而贫。

兵人,主兵使之位。平满者有兵驱使。缺陷急恶,无兵使用也。

  

人中横列八位

  

井部,主田宅之位。平满者,宜田宅。缺陷者,一生无宅居止。有黑子,溺死。

帐子,主厨帐之位。丰润,主有厨帐。窄狭,主乏厨帐。

细厨,主饮食之位。平满者足,缺陷乏饍(膳)。发恶色,为食死。白色,咽酒食致死。黑痣,饿死。黄色,暴死。

内阁,主闱阁之位。丰满者,闱阁深远。色恶,闺阁浅秽,缺陷亦然。

小吏,主看多少有无。

妓堂,主妓乐多少,女妾有无之数。

媵妾,主要妾媵多少。平满,家足妓妾之乐。

婴门,主医学之位。若缺陷蒙翳,亦不喜服药。

  

正口横列八位

  

元璧,主珍宝之位。高峻色美,家蓄金玉。色恶缺陷,金玉散失矣。

门闺,主闺闱之事,亦主闺阁深浅。色恶者,闺闱有变。

比邻,主邻宅之位。平满色好者良。缺陷色恶者有黑痣,多邻有恶人。

委巷,主里巷之位。如恶色发,出入被劫。骨肉起者,无贼害。

客舍,主宾客之位。平满端好者,好宾客。缺陷者,不喜见人。

兵兰,主走使之位。缺陷者,家无走使。

家食,主谷食之位。平满色美,足粮食。缺陷色恶,虚名。商旅,主兴贩好恶。

山头,主路之位。平满者,出入无险难,缺陷者,多灾也。

  

承浆横列六位

  

祖舍,主父母田宅。平满光泽者,足祖业。缺陷者,无田宅。有黑痣,主弃祖移居。

外院,主牛马庄田。平满,足庄田牛马。缺陷者,无。色恶者,牛马损矣。

下墓,主墓田之位。平满色润,主有墓。缺陷色枯者,积代不葬。

野土,主鸡犬猪羊多少,子孙进益之类。

荒丘,主外国之类。平满光泽者,宜外国游行。天子,巷此中平满,主外国来朝。

钦库,主车行之位。方满主宜乘车。缺陷,乘车骑有厄。

  

地角横列七位

  

下舍,主外宅多少。平满多外宅。缺陷有黑痣者,贫而无外宅也。

奴婢,主奴婢之位。平满者,多奴婢。缺陷黑痣,一生奴婢乏使。

碓磨,主碓硙磨坊之位。

坑堑,主厄难之位,有痣者,主堕坑险死。

陂塘,主要池塘之数。平满者,足陂泽,缺陷者,无田湖。有黑痣,主要涉江湖而死。发恶色者忧口舌。

鹅鸭,主蓄禽养之利。看多少之数。

大海,主水死之位。赤色,溺死。黑色,失尸。黄色宜涉江湖矣。

  

二仪相应

  

肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通已成,和而万物生焉。此乾坤二仪之应也。故能富万物,盛德大业,无所不至矣。且人之二仪者亦有象焉。以头为天,以颏为地,又以天庭象天,地角象地。此两位欲得丰满相朝,上下相应,故亦能富贵福禄矣。

  

五岳

  

五岳者,上应天之五星,下镇地之五方。高峻敦厚,所以卓然立与乾坤之内者,以其相资而成天地之大也。人亦有所象焉,故额为横岳,欲得方而广;颔为恒岳,欲得圆而厚;左颧为泰岳,右颧为华岳,左右欲得圆而正;鼻为嵩岳,欲得高而峻。故五岳法,须要丰隆而相朝,高峻而不陷,乃相之贵矣。

  

四渎

  

地之四渎者,所以相朝,以接其流通。人之形貌,亦有象焉。且鼻为济,目为淮,耳为江,口为河。故四渎欲得端直、清大、明净、流畅、涯岸成就者,则应于神,故贵而多智也。若夫丑而不端,则为愚人。毁而陷者,则为贱类也。(《人伦风鉴》同)

  

五官

  

五官者,目为监察官,鼻为审辨官,口为出纳官,耳为采听官,眉为保寿官。五者欲得清而秀,丰而隆,或一官好,则贵十年。或有缺陷者,及丑恶者,凶。

  

六府

  

两目上为二府,两辅頬为四府,两颧骨为六府。六府者,欲得平满光而莹。若一府好乃富十年。或有缺陷疵瘢黑痣者,凶也。

  

五行所生

  

木为仁,主英华茂秀,定贵贱也。火为礼,主势威猛烈,定刚柔也。金为义,主诛伐刑法、厄难灾危,定寿夭也。水为智,主聪慧明敏,定贤愚也。土为信,主要德载万物,定贫富也。

  

五脏所出

  

眼出为肝,又主筋脉爪甲。心出为舌,又主血气毛发。肺出为鼻,又主皮肤喘息。脾出为唇,又主肉。肾出为耳,又主骨齿也。

  

五表所属之方

  

耳属北为壬癸水,眼属东方甲乙木,舌属南方丙丁火,鼻属西方庚辛金,面属中央戊巳土。

  

五行相生歌

  

耳有垂珠鼻有梁,金水相生主大昌,眼明耳好多神气,若不为官富更强。口方鼻直人须贵,金土相生紫绶郎。唇方眼黑木生火,为人志气多财粮。舌长唇厚火生土,此人有福中年昌。眼长眉秀足风流,身坐金章朝审堂。

  

五行相克歌

  

耳大唇薄水克火,衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如然,此相之人终不贵。鼻大眼小金克木,一世贫寒受孤独。眼大鼻小难为成,虽有资财寿命促。舌小耳大水克火,急性孤独区人我。耳小舌大亦不仁,悭吝心恶多灾祸。舌大鼻小火克金,钱财方盛祸来侵。鼻大舌小招贫苦,寿长无子送郊林。眼大唇小木克土,相此之人终不富。唇大眼小贵难求,到老贫寒死无墓。

  

五行比和相应

  

耳反须贴肉,鼻仰山根足。眼露黑睛多,唇反齿如玉。脸近于眼口,必主公卿福。只恐寿不延,性气刚难伏。

  

四堂学位

  

一曰眼为官学堂,欲得长而秀清,黑白分明,主有官职。二曰当门两齿为内学堂,欲得白而平正、密而莹大者,主有忠信德行。三曰额为禄学堂,欲得方而广、莹而峻,主爵禄富贵。四曰耳门之前为外学堂,欲得平满光莹,主聪明学识也。

  

三辅学堂

  

上辅学堂者,身自天中至印左右横列十位,谓之二分部。光润全起,成就平如径寸,主大贵,出将入相,官至二品。更若中辅全者,位极人臣一品之职。上辅有一部缺陷,仍以中下辅参之。此而不成就,止主参领权务,出五主命,官至二品。或中下全陷无部应得,主给承郎。侯武更东西岳起,地角高额相应之时,节戟方面,或中辅更一分应之,必为真宰之位。当荣极旺二十年早遂,中限当秉生杀。若下辅二分应者亦无缺陷,当主大权。然下辅主繁冗之职,即不能久居相府,当镇方郡,必建旌旗。若下二分与上辅全备,即使相矣。若上合一分、中辅一分全者,亦主内制清要之位。或只相部合一分五厘,余别无应,形足气清,必给谏御史之职。更中辅五厘应之,必殊常紧要之位,才名挺动四方。中辅二分全者,应为成就,主卿监使相兵将之权。或东西岳起,地角朝厚,武官主侯伯之封。中上三分全好者,大权。一为皆小通无滞,一为旺二十年。所谓兰膏成就,学堂宽博,真贵人也。若学堂或圆或方,五分俱起,统摄万邦助国王,侯伯之相。以上若一位枯干,恶色、乱纹痕,皆为破陷,虽郡城职位,多滞迍也。

  

中辅学堂者,自山根下至准上两眼正口并额骨六位,谓之一分位。若位丰隆,或若红紫色光泽,无断纹痕、翳黡黑痣,主都察台阁清资。不然,兵刑之位,一生少滞无灾,有声名。更下辅一家全应,必为四品荫深(一作卿监)正郎之职。若下辅二分全与中辅俱好,即三公尚书侍郎。不入两府。有威权重名动朝野,武臣则建节方外将帅之权。其下辅成其中辅有五厘不成就,亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎外起,并主三品之位。如形神端静,部位相称,骨气清秀,头角深长,高入发际,主给谏轻要之职。其气昏浊,部位不明,疵瘢黑痣,是谓缺陷有破,乃一生少权,无声多滞,官职歇灭。凡相人宜细详消息,则不失矣。

  

下辅学堂者,自元璧下至颐额四位谓之二分位。二位丰满明泽光润而全成就者,主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任。如武臣,则防团刺史守边之职。如二分俱备,只左右破陷四厘者,可取准头应之。亦主有五品、三品职官。武则诸司使副之位,然须多滞,晚年方达者。下辅每分即有五厘、两处共成一分者,京官幕职而已。若中辅兼得二厘,光润丰满,亦可位至员郎。或即上辅两三部中相应合,成一分七厘者,主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者,文主令禄幕府之官,武当借职班行之位。若三两处每处二三厘合成一分者,虽无官职,亦主衣食自足。若上部一分学堂,员郎之位,二分学堂,两眉分制,或中下学堂应之,则将相资财职。上部学堂二分,其三分者,不入两府,主兵奖之权。共得四分者,出将入相。五分全就者,总摄四方,贵不可言也。上左右十位二分,中六位一分,下四位二分,都计无分此也。

  卷三  

  

心术论

  

形不胜貌,心不昧术,久昧者,不明也。为物所役,故屈于用心,为事所夺,故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也,然后怨天尤人,比比皆是。每一念想,未尝不为太息。然临事制物,正心术而可取者有七,乖心术而不可取者,亦有七。所可取者何?一曰忠孝,二曰平等,三曰宽容,四曰纯粹,五曰施惠,六曰有常,七曰刚直。其不可取者,一曰阴恶,二曰邪秽,三曰苛察,四曰矜夸,五曰奔竞,六曰谄谀,七曰苟且,此皆出心术之不同,而感于异也。此古人有论心择术之戒也,或曰:心术之不可取与所可取者各有,此于形可得乎?曰:貌端气和者忠孝,骨正色静者平等,眉开眼大者宽容,气和闲暇者纯粹,面开准黄者施惠,鼻直神定者有常;刚肃貌古者刚直。有是七者,在所取也。眼凶神露者险恶,眼下嫩色者邪秽,眼深肉横者苛察,眼有忿气者矜夸,眼急色杂者奔竞,视流容笑者谄谀,气粗身摇者苟且。有此七者,为心术,在所不取也。如眼下肉生,龙宫福堂,黄气盘绕,是有阴德之人也。夫德物无心,临事无物,体道而出,体道而入,世间种种,一无于吾之灵台,果何心术之有哉?所谓心术者,乃以勉人之不及已。惧而行之,亦可以同归乎善,而受道也。(《玉管照神》七可取同)

  

论德

  

德之为义大矣哉!天之有大德也,四时行而长处高;地之有至德也,万物生而长处厚。人之有德也,亦若是矣。是故人道祐之,人心归之,享长生之荣,且能孝于亲,能忠于君,能和于人,能齐于物。为德之先,为行之表。虽未阳赏,必获阴报,未及其身,必及子息。是以善相者,先察其德,后相其形。故德每里而形恶,无妨为君子;形善而行凶,不害为小人。荀子曰:相形不如相心,论心不如论德。此劝人为善也,又言其德为先矣。夫形者,譬之匠也。材既美矣,匠拙则弃之,乃为不材之木也。人之形美矣,苟无德,则形以虚美,而天祸人损,遭之凌辱无疑也。是知德在形先,形居德后,乍可有德而形恶,不可形善而无德矣。

  

死生论

  

古之至人以生为劳佚,以死为休息。是以知来去非我,而可以生可以死也,将独立乎万物之上,斡旋乾坤于太虚之中。果何得死生而相邪?此郑之神巫,见带人子,始以其子不可复治,终则未死而老也。徒下愚而不知道,汩没世事,认己为有,认物为我,以生为可悦,以死为可恶。内焉所藏于心,思虑萦萦,妄意一生,面目乃变,使人得以相之。故神昏者死,神乱者死,神浮者死,神杂者死,以此言谈动止俱失,当不过数旬而死矣。须臾看浅深而断,然不可拘也。呜呼!死生亦大矣。世之迷者,须臾看浅深而断,然不可拘也。呜呼!死生亦大矣。世之迷者,改头换面,沉溺苦海,不知究也。胡不断所寂灭观相,识本来面目,一证人事。如曰不然,未免流转死生之途,而受苦恼也。

  

论神

  

神之为道,出而不可见,隐而不可求,故虚而无形也。则是所要之于心,隐而无象也。则可测之于形,昭昭然见于眉目之上,幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼,六德则神思于心,是神出处于形而为之表,犹日月之光,外照万物,而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清,昏则神浊。清则六德多,六昧少;浊则六昧多,六德少。夫梦之境界,盖神游于心,而所游远亦出五脏六腑之间,与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事,或因想而成,或遇事而至,亦吾一身所自有也。故梦中所见之事,乃在吾一身之中,非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境:一曰虚境,二曰实境,三曰过去境,四曰现在境,五曰未来境。是神躁则境生,神静则境灭。则知是境也,由人动静而生者也。夫望其形,或洒然而清,或翘然而秀,或皎然而明,或凝然而莹,眉目耸动,精彩射人,皆由神发于内,而见于表也。其神清而和、明而彻者,富贵之象也;昏而浊、柔而怯者,贫薄之相也。实而静者其神和(《玉管》云:详而静者其神安,虚而急者其神躁。)故于君子善养其性者,无暴其气。其气不暴,则形安。形安而神不全者,未之有也。又云:气者,阴阳之移人,无寒暑之故,不其难乎?仿佛之间,变则有气。神则同乎气,而有所主也。及乎气变而有形,神止乎形而有寓也。变而有生,神则未尝生。变而有死,神者未尝死。古之得道者,不染尘埃,不役于事,为知神之妙,与太虚同体知神之微,与造化同用,则为圣人至人、神人。为用如此,是形在人事间者,神则藏于心,发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上,清次之,藏次之,媚又次之。如流散昏浊,是其从谬至迷,一至如此,不足论也。耸然不动,视之有威,谓之古。澄然莹澈,视之可爱,谓之清。怡然洒落,视之难舍,谓之媚。各得其体格神气而赋之,未有不为公卿。达而上,则神仙矣。媚虽有贵,乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷,身之进退,亦何足数?似明不明,似峻不峻,谓之流散。似醉不醉,似困不困,谓之昏浊。呜呼!人之丧精失灵,不知神之所谓。以至为万物同出入于机,不知觉也。

  

论神有余

  

神之有余者,眼色清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩耸动,容貌澄澈,举止汪洋。洒然远视,若秋月之照霜天;巍然近瞩,似和风之动春花。临事刚毅,如猛兽而步深山;处众超逸,似丹凤而翔云路。其坐也,若介石不动;其卧也,如栖鸟不摇。其形也,洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操。万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者,皆为上贵之相。凶灾难入,天禄永保其终矣。

  

论神不足

  

神之不足者:不醉似醉,常如病酒;不愁似愁,常如忧戚;不睡似睡,如睡才觉;不笑似笑,忽如惊忻。不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏。容止昏浊,似染癫痫;神色惨怆,常如有失。恍惚仓皇,常如恐惧。谚语涩缩,似羞隐藏。体貌低催,如遭凌辱。色初鲜而后暗,语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者,多招牢狱枉厄。有官亦主失位矣。

  

论气

  

论一人之至好,御二气以成德,交通而和也,则万物遂其性命;乖戾不调也,则万物失其理。此乃天地之气,见乎变化也。石蕴玉而山辉,渊藏珠而川媚。由夫至精之宝,见忽山川也。万物之情美,莫不发乎气,而见乎色矣。夫形者,质也。气者,用也。气所以充乎质,质所谓运于气,是以由气以保形,由形以安气。故质宏则气宽,神安则气静,得失不足以动其气,喜怒不足以乱其神,则于德为有容,于量为有度,是谓厚重之福之相也。形如材,有松柏荆棘之异,气有规矩准绳之工,随材而成器,随形而制体。故君子以形为善恶之地,以气为骐骥之马,善御之而得其道也。是以善人之气,不急不暴,不乱不躁。宽能容物,若大海之洋洋;和能接物,类春风之习习。刚而能制,万态不足以动其操;清而能洁,千尘不足以污其色。小人反是,则不宽而隘,不和而戾,不刚而懦,不清而浊,不正而偏,不舒而急,但视其气之浅深,察其色之躁静,则君子小人可辨矣。气长而舒和,宽裕而不暴者,为福寿之人;急促而不匀,暴然见乎色者,为薄浅之相也。且气之为道,又发乎颜表,而为吉凶之兆也。其散如毛发,其聚如黍米,望之有形,按之无迹。出入一面之部位,又应人之祸福。若气呼吸无声,耳不自闻,或卧而不喘者,谓之龟息,寿相也。其或呼吸气盈而动者,乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄,以善养其气者也。争升合之利,而悻悻然戾其色、暴其气者,何足道哉!

  

气之所以养形,在五脏六腑之间,因七情而敛散。故发于五岳四渎之上,有六气之变,能清浊以无余,湛然寂如,固山水之渊,非六气可得而取也。青龙之气,如祥云衬月;朱雀之气,如朝霞映水;勾陈之气,如黑风吹云;螣蛇(玄武)之气,如草木将要灰;白虎之气,如凝脂涂油;元武之气,如腻烟和雾。六气之中,惟青龙为吉。其他或主破散,或主忧惊,或主哭泣,或主阴贼。如骨形不入格,终身为所累。如骨形正当侯得数,然后气散名显也。亦看所赋之深浅,而消息之。人有异相不贵,由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂,小为云雾所蔽,不可得而见也。一遇匝地清风,当天皎月,奇峰秀嶂,非特可览于目前,必使留恋难舍也。

  

大畜秘神气歌

  

天中青色见,年内染微疴。直下来年上,定主见阎罗。只到天牢上,入狱亦由他。并准青光起,忧惊病至多。青中更有黑,必损自家钱。散下双众狱,官事欲相牵。印堂黄气起,官禄定高迁。白气家遭丧,青来口舌缠。中正发黄丝,守令职无疑。赤点中心出,公事别妻儿。青光惊必恐,黑色怪神窥。白色忧丧事,迍邅事日随.白丝拦鼻上,绕口当年衰。黑生一日内,财被贼来欺。黑气横长起,夫妻欲散离。白光横过鼻,子息更妨之。讼狱横气起,在禁脱枷灾。青丝下眉首,入狱共咨嗟。黑气如斯至,狱死更无救。赤又浮青色,离狱亦有咎。黄气生高广,如鼓挂悬空。偃瘴髂粒拗卸ü蠓狻;粕此募荆檬虑āI址啃挠Γ俑咧白邸H粽继熘形唬倩牍阃K舜僖还模囟ò萑H胱继熘杏Γ钔趿型练狻S√没扑圃拢诙蟪小H战腔扑糠ⅲ值苡谢垛0坠饫纯饽梗侗允凇H胴寻莆铮匪弦伞P凵舷拢旃饪谏喾恰3蟹⒒粕苍诹唷;蛞蛑莞拢弥坝址谴Α7啃纳栈ǎ傻廊肷郊摇2焕慈障伦。Ъ仓鞯咝啊L焱シ⒒粕孜莩龉洹G喟兹缁蛊穑吖俦话胀!0谆凭哟宋唬薅苏塾H粲鏊烁荆囟ü步磺椤O缏坊扑糠ⅲ浒兹辗狻3嗥胂缱撸诠馑缆分小0咨淳投睿怀鑫逖洹W呱ブ帐怯校辣芏ㄓδ选C纪坊粕穑彩伦韵嘤H艏旃馄穑旄尤佟0灼裁甲蛑蚴芫V毕戮肟矗胗洲劇H粝吕茨晟希搅髯邢阜馈V醒艋破穑聊甓ǚ夂睢3嗥醇樽救送庠馔怠3哐艋迫笤螅捩癯H恕D肯禄评炊僦白匀偕怼C纪飞嗥忌嫌窒嘤6嘤σ荒昴冢薰既腠弛ぁ0坠庥文肯拢奁词蔽拧P泼技渥乙蚍腹砩瘛:诠庥肯拢酉⒉∠嗲帧H舴皆惨淮纾镏辆龉樾獭H匣粕拢斡笕恕0坠馔O锫罚ㄗ髟缎猩怼;瓢兹爰槊牛衫慈刖帷8救俗源思椋宦鄞河胂摹V鄙献纪菲耄跸嗟玫两濉W呷ナ#面⑼馊嘶啊H缰林谌瞬浚ㄗ骼删荆乒饩读蕉曛蟹馐傥弧V毕滤迫诵危说霉笮觥3嗌诒咄ィ爰冶淮缶H羯仙搅旨剩庋酌鹛煨巍G喙庠诙希咝袂志0姿坷戳窖郏蔽∷廊恕3喙馍棕眩胫撩弥小V灰虿撇希鲜录中住3嗌肜歌溃B聿荒苄小G喙獗淮ニ穑谄廖奚E竞谄穑妥咝葑肾凇H粲性夥ⅲ淼彼琅摇Z槌胤⑶嗌锼行自帧0坠夥谰纾谄菇ァ2课徊⑸耍扌幸馍蟛谩R恍楹蛭铮⑹籼觳拧?/span>

  

紫堂灵应补气歌

  

赤色天中年上停,若缠眉际定归冥。只在天中独横立,斯人清昼被刀兵。赤下目来红润泽,因功得爵定分明。赤若眉头分目下,男私外妇女他情。天中白气来边地,年内逢灾急须避。直下印堂官事起,夫妇生心要离异。黑临地部愁亲病,妇人产难终须定,若为准上入奸门,无故因他妇害命。只来坐上自当身,定是文书来喜庆。黑色天中欲得平,下来双狱受绳刑。若到年上身遭病,直来入口死于刑。气似鸟虚至颧势,忽到两眉忧卒死。若如小带横眉上,寿绝人间并无子。圆光黄色天中见,士人必拜公侯面。凡度之流皆主权,气色四时看改变。状如钟鼓下天狱,公卿自至荣高禄。若似蛇状位星郎,庶人得之进金玉。公庭悬鼓三公相,蚕丝之气得官禄。色若黄泽一世终,此身必无陷狱刑。印堂黄色方寸明,八旬之内入朝廷。赤身来之主失职,上来忠事堪经营。鼻梁火色忧官扰,青来年上病相萦。白气当年遭哭泣,黑气入口死分明。司空黄色应时开。五旬之内横财来。上至印堂封爵禄,如日初升位辅台。准头赤色似生麻,八旬之内有喧哗。若在公门逢此气,定遭笞挞辱其身。白气至颐年内死,又知魂魄有虚惊。黑色两边忧父母,青光黑白丧亲家。人中黄色甚奇哉,不及眉间喜异常。若更通行两颊上,必定高荣作正郎。可怜药部生元色,见病之时不用医。天府黄荫光润泽,三旬之内得天才。状如细柳抽纤叶,身入超堂列凤台。若如紫色红光润,不出旬中喜语来。阕廷黄色上天中,大拜公侯在季中。若至司中微进退,四方相接入皇宫。武库紫黄如悬鼓,将军印绶位非虚。若立若飞来入相,不宜受物寄闲居。兵阑武库即同看,赤光白日被刀攒。白色外来惊险难,黄光出将见加官。黑气遭兵须陷死,青光上送无多端。语息四时生改变,此篇灵应须详观。

  

气色法诀

  

凡看人气色,须天色方晓,傍起时,就帷幄中以纸烛照看辨认,方验吉凶无失。共就檐光处面背,非本分气色者也。辄不得洗面盥漱饮汤药,然后看之,亦难验矣。且五脏初气色,即早朝面,养息于心,故侵晨观之,则见五脏五色清气,朝于面也。其凶恶气色,无时朝发于面。或触事愤怒而发,或感物忧喜而成,或饮酒而色赤青,或营干而乱,理色活漫,皆非本脏之色。一时亟发而成,故吉凶难辨也。其有不于早晚看者,第令凝神静坐,良久看之,庶几有征焉。若夫不拘早晚,酒后醉中,怒间汗后,更不待停而看者,此则又有一时浮暴之气发见。其先见之吉凶,难可得也。

  

气色形状

  

青色如瓜,黄色如蜡,赤色如火,白色如脂,黑色如漆。此五者,色之正,发之甚者也。五脏所生,一曰水。水之于物为精,其脏在肾,其神元冥,发色为黑,其旺在冬,精具矣则神从之也,二曰火。火之于物为气,其脏在心,其神丹元,发色为赤,其旺在夏,神至矣则魂从之矣。三曰木。木之于物为魂,魂者阳物也,其脏在肝,其神龙烟,发色为青,其旺在春,魂在矣则魄配之也。四曰金,金之于物为魄,魄者阴物也,其脏在肺,其神皓华,发色为白,其旺在秋,精神魂魄备,其意在焉,故五曰土。土之于物为意,意者精气也,其脏在脾,其神长黄,发色为黄,其旺四季也。是故皆朝于一面,而息于五脏也。五色所生定忧辱。青色主忧事,若色厚者主忧重,色轻者主忧微,色散者主要忧鲜,色盛者主忧紧。色白主哭事,若色厚者主大丧,色浮者主轻丧,色散者主外服也,色显者主丧近也。赤色主扰,若色盛者主刑狱,色浓者主刑死,色暗者主病重,色散者主并瘥也。黄色主喜庆,若色盛者主大庆,色薄者主小喜,色散者主喜退,急者主喜近也。

  

六神气色

  

两眼黑白分明,神元红黄,精彩射人者,谓之青龙之色,主迁转官职,招进财帛喜庆之事。面色赤如撒丹,扰如烟昏者,病臊者,谓之朱雀之色,主有官灾口舌惊扰之事。面上拂拂如灰土色,精神昏浊者,谓之螣蛇之色,主惊扰怪梦不详家宅不安之事。眼色湛浊,黑白不分,神光昏翳,眼下青铺者,谓之勾陈之色,主牵连负累迍滞之事。两眼白气闪闪,似泪不泪,莹白光者,谓之白虎之色,主丧凶亡服外孝之事。唇黑而颤,口傍左右,黑气拂拂者,谓之元武之色,主阴私小人相害,失脱损盗之事。

  

元灵宝文

  

夫气之色发天府如豆大,贯鬓边有黄色应者,主得藩郡之任。黄色光在印堂当中,有一紫色入豆者,一年内主大拜。黄色在天部,贯金匮及连至精舍道衡,又华盖上盘旋萦绕者,主得兵权,及转职赏财,兼产,主得贵子。紫色如小蚕许,主将加官,或自封拜,其次领镇。如颧骨上两道黄色横者,主出外必当,喜事旬日至。如青色从耳门前出,下临大海者,受少惊恐。若黑来,主有闻忧内应。黄在两法令上,及连至准头者,横财四十日内应。更寿上有应者,得财万贯已上。青在山根,通过两眼头者,主阴私公事。紫色从两天中天府直下者,又如蚕丝,三五月半年外作丞郎。青色从天庭上如韭叶大垂二寸者,主外服期至十日至。红色如梧桐子许在地部上,主百日内在南方领郡。天中黄色直下来中正者,八十日内恩赐诏书至,少赤色眉上垂下者,主勘事。青色或在目上,赤色垂贯眼,及颧上赤者,四十日内忧危刑法。印堂有黑赤极分明,命门青者,一月内中风,六十日内死,润泽赤者即不死。赤色从耳门出似马肝色,此是将染腹疾之厄。赤色如筋在准上下至人中,二十日内被人损,外口舌公事至。赤色从年上分贯两颧者,八十日内有大杀,公事及身不至死。地部上起赤色者,吃酒浊病。赤色贯两令上者,忧公事,四十日至。赤色从鼻尾中下入家舍者,奴婢中有阴私口舌事成。赤色如毛,从耳边出,至及兰台上应者,一月内主马失坠厄。眼头上下有黄色下垂者,左是男喜,右是女喜,及妻有喜。赤色从眉头连幞颊额边出者,主亏官物、被堪责事情,二十日内至。如黄色似蚕丝钱许者,贯左右两眉毛上,更印中应时八十日内,主朝判府推也。色黄如印足起贯边地者,二十日内遭公事失位远行之忧,若黄色应即解之。赤色从太阳上起入边地起者,被损失眼睑。色如筋许从外入者,被人谋己,从内出者,拟有相诉之说谨慎。眼上下脸俱赤者,主家有重病人。若印部有左右赤色,忧父母厄。年上微赤,主患脾之并,老不至安。寿上及准头者,亦忧重病。若色从金匮起,贯连寿上甲匮不到悬璧,主得财,其喜兼得水土官,一年内至。东起贯大海内,当年主水灾。地部紫色圆黄色,主贵显。赤色如撒者,二七日内主争讼事。或如麻筋在两法令上入狱厄;微赤,刑欲,并两肝来鬓上至争竞之事。黄色如筋斜两位者,主东南上勾当公事得财,或丁部南上奉使得财物。若更临金匮如车轮者,得财万数。

  

色论

  

天之苍苍,其色正邪?云雾乃其气耳。人之赋形受命,于天地相为流通,是所禀之气有变动,而色有定体也。定体之色,不止于苍苍,其属有五行之异。金色白,木色青,水色黑,火色赤,土色黄。得正色为五行,不相克者不滞为贵,杂色蔽之即差。然色之正,不可无气,现日月角温粹可爱为贵。如枯燥昏暗,不独难发,亦平生多主脾胸心腹之疾,水火狱讼之厄。或因骨肉法部局可取,纵发则灾立至。古人有蚕吐丝之说,自颔而开。其吐丝也,通体明快。人之将发,自准头而开。其顿发见无翳,则职分不免有凶。或无瑕翳,则全吉矣。更在知五色所生,非吉凶之属,论色无出此者。有神色未透天庭亦发者,是其准头开而得部位贵,皆以相应,不必至天庭也。或有阴晴未定,不必至准头也。所谓贵处,印堂、帝座、内府、驿马、龙虎、日月、地角是也。无贵而顿觉,是谓不详。此说非言可尽,修养之功,消息之至可见矣。若夫观之寂然,难取难舍,有道者之色;观之滢然,不杂不乱,得意者之色;如娇如满,自得者之色;视之惨然,阴合阳散,细人之色;视之茫然,如得如失,有忧之色。其顿发皆准头也。(《妙观经.色论》同)五行之人,得其本色,或得相生之色者善.五色得地者,春色要青,夏色要红,秋色要白,冬色要黑,又尽善也.(余与《玮琳洞中秘密经》同)司机旺、相、休、囚:春三月青色旺,赤色相,白色囚,黑色死;夏三月赤色旺,青色相,黑色囚,白色死;秋三月白色旺,赤色相,青色囚,黑色死;冬三月黑色旺,白色相,赤色囚,青色死。

  

四季气色形状

  

春欲起,夏欲横,秋欲下,冬欲藏。失其时者,皆不利也。亦犹四时物理。且春欲起者,春有出生之象;夏欲横者,夏有长养之象;秋欲下者,秋有收敛之象,冬欲藏者,冬有闭塞之象。其有或方或圆,形象万端者,亦在别术断之。

  

青色出没

  

青色初起如铜青。将盛之时,如草木初生;欲去之时,如碧云之色,霏霏然浮散。五行属木,旺在春,相于夏,囚于秋,死于冬。发则主忧。枯主外忧,润主大忧。混主远忧,三主忧解,应在亥卯未日及月,以色深浅断之。

  

青色吉凶歌

  

天中光泽得诏贵,枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去,阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病,天庭主客系堪忧。交友妇须通外客,司空或起被徒囚。巷路但成百里威,太阳定与妻相打,外伤枉死被谗言。若是太阴连如日,必遭县宰恶笞鞭。房小春发当生子,寿上当忧口舌牵。坑堑对须看大怪,陂池(寿上应以上同)蛇怪不堪言。山林花鸟妖呈异,栏枥马牛有怪愆。忽在井灶釜鸣响,不然井溢涌寒泉。命门甲匮忧凶厄,准头兄弟父母丧。散失主边防失职,人中愁有别离伤。承浆不如当遭病,大海须防水溺亡。若临日月须忧贼,若有川文官禄全。日角临蚕如傅粉,印堂退口病延迟。道上或逢忧阻滞,山林蛇虎厄难当。若来金匮并墙壁,财物三旬共可伤,奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠,寿上若逢忧病厄,更忧债负祸来煎。口畔入来忧饿死,更兼枉滥事相牵。三位囚伤子孙损,半日之间入墓眠。天门三十日财至,天井圆珠武官位。病人值此病难安,囚人见之尤迍滞。

  

黄色出没

  

黄色初起,如蚕吐丝。将盛之时,如茧之未缫,或如马尾。欲去之时,如柳色之花,抟聚班驳然。五行属土,旺在两季。相于春,休于夏,囚于秋,死于冬。又为胎养之。发则皆主吉庆,但不宜入口,即病瘟疫。如则在酉申寅年戌日应之,旬则在子戌辰旬应之,万无一差,须以深浅断远近为定耳。

  

黄色吉凶歌

  

黄色天中列土分,圆光重大拜公卿。更过年上井灶部,有功常受赐高勋,或如月出照年上(天中入),定当宿卫入朝门。若经两阙(天中入)即征拜,金匮(天中入)诏赐帛与银。忽至阙廷(天中入)官骤转,不然即是得财盈。或是龙形须受赏,如悬钟鼓主槐庭。若似蚕丝官必得,春来年上喜忻忻。武库光润将军福,亦主喜庆阳尺并。母墓喜并田宅事,更宜父母少灾迍。司空百日得财宝,右府里内敕来征。重眉交友如棋子,七个旬中左右丞。更过(重眉过)山林天中者,征为博士最为荣。印堂如月六旬内,拜作将军镇百城。便似连刀天庭至(上至天庭),下及准头亦分明。断他县令忽迁转,长吏分官直阙庭。火体发明多喜庆,亦言远信至逡巡。山根听向皆称遂,太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过,鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见,连色天中拜上卿。眉眼之下有子象,左黄生男右生女。妇女有以反前谕,金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入,归来远信至中庭。出自准头庭冲位(天中天庭),骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶,内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者,日月三公位显清。甲匮牛马喜方成。眉位有园多好事,酒樽酒馔得丰醇。

  

赤色出没

  

赤色初起,如火始然。将盛之时,炎炎如绛缯。欲去之时,如连珠累累然而去。于五行属火。旺在夏,相于春,囚于秋,死于冬。发,主公私斗讼口舌惊扰之事。润,主刑厄。细薄,主口舌鞭笞。应寅午戌并巳未如,旬中则辰戌,以色定之。

  

赤色吉凶歌

  

天中连印笔头赤,中旬车马惊令死。下来年上争竞灾,左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗生,武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事,若见司空斗骂来。交友朋求离别去,在职当忧上位刑。无职定同父友斗,额角如值死于兵。印堂争斗被忧囚,若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别,年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子,房中妻不产贤侯。三男三女病灾迍,寿上如豆与妻争。年上准头连发此,夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死,准头官府事牵萦。墙壁之上财必失,外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾,盗贼收擒倍称情。牛角看来牛马厄。山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发,妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事,承浆为酒起喧争。陂池井部相连接,因水逢财却称情。田上见之田地退,口边横入祸全生,酒樽酒肉宜相会,地阁田岸有讼成。若在山林须慎火。又兼家内损财并。命门发到山根上,更过眉上左耳平。只定六旬遭法死,妇人右耳疾来频。

  

白色出没

  

白色初起,如白尘拂拂。将盛之时,如腻粉散点,或如白纸。欲去之时,如灰垢之散。五行属金。旺在秋,相于夏,囚于春,死于冬。发,主哭泣忧挠。润,主哀泣。细,忧重;浮,忧轻;散,病瘥。应在巳酉丑日,旬在子戌旬中应之,及秋月。

  

白色吉凶歌

  

天中春色来年上,斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼,阳尺将行走外州。发在奸门因妇女,皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害,交友妇须被外求。山根见者主忧囚,男女逢他必死忧。寿上徒囚君不见,堂上父母死堪愁。命门甲匮凶来急,内厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧,大海遭时主水殃。印堂白气哭爷娘,若在命门兄弟当。奸门若招主私动,中岳横纹家有丧。日月角中忧重服,法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗,准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损,若侵年寿死公婆。入口分明忧口舌,囷仓上有贼还多。

  

黑色出没

  

黑色初起,如乌鸟尾。将盛之时,如黑发得膏。欲去之时,如落垢味。五行属水。旺于冬,相于秋,囚于夏,死于春。发,主病灾厄。润,主死亦兵亡。枯翳客死,散主病痊。日应在申子辰日,旬应在甲寅旬及冬月,以旺为应。

  

黑色吉凶歌

  

天中必定失官勋,忽于颧上似官刑。若还至下来年上,病患相缠丧此身。天狱年上应狱死,高广逢时病主亡,阳尺过来凶可得,天庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼,司空病疾苦缠身。右府生来忧此位,重眉不利远行征。额角黑广善为偷,印堂移徙看他州。山根必死于旬日,太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢,法令入口形分八。更有眉头青色应,白日饮酒还醉杀。眼目更兼赤色间,二旬或讼见血光。外阳发被人欺劫,年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄,寿上入耳卒中亡。命下甲匮遭烧死,准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多,失官停职事波波。更上发来年寿上,天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏,颧上兄弟妇奔逃。奸门切忌女相干,日角若临妻亦亡。井部黑气水溺死,印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾,六十日内须应也。黑气额上父母死,生来眼下子孙殃。若见下来年寿上,自然病起入冥途。黑气三阳至盗门,奸死贼寇岂堪论。更见黑气鼻准上,知君财破避无门。黑生妻部及年上,妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池,切记水殃心莫忘。黑气朦朦散面门,四季切忌小灾迍。若生口入气厨灶,必定遭他毒药人。黑色天中年寿上,更从地阁似烟笼。又如黑色初发散,此个须臾命必终。眉间横入左右耳,百日之中人定死。天明天井忌失财,驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤,人中井部水中亡。年寿山根同位断,地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼,大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳,定归泉下哭声高。

  

紫色出没

  

紫色初起,如兔毫。将盛之时,如紫草。欲去之时,如淡烟笼枯水,隐隐然得土木之余气,为四时胎养之气。亦旺在四季,更无休囚。发皆为吉,应日亦与黄色同意矣。

  

紫色吉凶歌

  

紫色天中八时分,兰台月角得财频。法令生来逢印信,终是刑名不及身。寿上俄然一字横,家中新妇喜分明。天门川字将军禄,天井圆珠享大荣。元壁福堂知积庆,若当地阁创家居。山根忽有终加职,驿马全生喜有余。元壁左边迁官职,山林精舍喜相须。陂池位上增余福,中岳横纹贵自如。

  

十天罗

  

十天罗者,天之凶杀之神也。人亦有所像,多满面黑色四起,为死气天罗;白色者,为丧哭天罗;青色者,为忧滞天罗。《玉管照神》局又云:青色深者,亦主丧死。黄色者,为疾病天罗;如脂膏涂抹者,为酒食天罗;眼流而视急者,奸淫天罗;色焦如火者,为破败天罗;如醉如睡者,为牢狱天罗;笑语失节者,为鬼掩天罗;气如雾昏者,为退散天罗也。

  

论气色定生死诀

  

凡气色者,额上忽有气如尘抹者,名曰医无休废,六十日内死。额上连发际黑气,或白气状如蚯蚓横起者,名曰连天休废,二年内死。左右鼻孔黑气横过如虚气者,名曰垂起休废,不出六日死。左右取下如尘黑气者,名曰灵光体废,一年凶死。颐下拂拂如尘行连项者,名曰缠命休废,八十日内死。印堂上有赤白色血者,名曰毁禄休废,受极刑死,九十日内死。鼻上忽忽如尘起或如粉涂者,名曰理狱休废,主居官破位,三年内死。左右额上拂拂如尘起者,名曰傍行休废,二年内死,财破六亲离厄。左右两眼忽有白气贯入神光者,名曰烖(灾)神休废,一百日内死。口四边白色旋绕者,名曰守魂休废,五十日内死。左右耳边忽若尘成两三条者,名曰飞天休废,一百日内刑狱死。左右耳轮后气如粉气者,名曰飞天休废,六十日内死。脑后连脑,白气如尘飞起成条者,名曰贯中休废,三十日主死,决也。

  

定病气生死之诀

  

五脏有五气,五气各有时。春三月白气入口鼻者死。此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人,青色从上入下者易瘥,从下去上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常静、而恍惚似醉者,色泽常青、而忽昏浊如暗者,丰足不常之变,尽为卒死之兆矣。病人日冥冥妄视舌卷缩者,谓之心照,即日死。面色惨黄唇青短缩者,谓之脾绝,不出十日死。齿牙干焦耳黑而聋者,谓之肾绝。不出旬日死。口张不合,眼睛反恶者,谓之肝绝,不出旬日死。肌肤枯槁,鼻黑孔露者,谓之肺绝,不出旬日死。凡人目下五色并起者,不出十日死。发直干脆者,不出半月死。面色忽如马肝,望之亦如青龙之黑,不出三日死。四墓发黑者死。年上横黑气者死。五命废得紫色者,皆得鬼色死之人也。

  卷四  

  

论形神

  

二气未判,则一体冥寂;天地既形,则万物成体。物之有体也,则其性;人之有形也,则其神。形神相顺以成道,相资以成德。故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。神须形而始安,形须神而始运。盖形能养血,血能养气,气能养神。是以形全则血全,血全则气全,气全则神全,两者不可不备。其或神形有余,则为有福之兆;或形神欠亏,乃为祸之基。故神足于形为贵,形过神者为贱。乍可神足而形不足,不可形足而神不足也。

  

论形

  

夫人之生也,禀阴阳冲和之气,肖天地之形,受五行中正之质,为万物之灵。故头圆像天,足方像地,眼目像日月,声音像雷霆,血脉像江河,骨节像金石,鼻额像山岳,毛发像草木。天欲高而圆,地与方而厚,日月欲光明,雷霆欲震响,江河欲流畅,金石欲坚,山岳欲峻,草木欲秀。故形也,有阴阳刚柔之义,有五形正类之体。其男子也刚正雄略,乃得阳之宜也;女人也柔顺和媚,乃得阴之宜也。其形分于五行者,木形长瘦,金形方正,水形肥而圆,土形重而厚,火形赤而上尖。形正而不陷,乃五行正气。其或水火相伤,金木相犯,皆为不合之相也,多招灾祸之凶。其形龙翔海岳,凤戏丹墀,狮坐龟游,虎踞马跃,攀猿舞鹤,回牛浮雁,此皆天地之纯粹,间世之英才也。故汉高祖有龙颜之喜。《玉管》云:卜商有堂堂之貌,唐太宗天日之表,班超则燕颔虎头,黄琬凤睛龟背。富贵之兆,故皆显著。其寒如瘦鹭,视似羊睛,蛇行雀走,犬暴豹声,斯皆贫贱之形发也。其理浩博,非一言可尽辩也,宜精思以详之。苟无其类,则吉凶无验矣。故郭林宗观人有八法:一曰威,为尊严畏惮也。如豪鹰博物,而百鸟目惊;似怒虎投林,而百兽自惧。尽神色严,严而人所畏,则主权势也。二曰厚,为风貌敦重也。其量如沧海,器如百斛,引之不来,摇之不动,则主福禄也。三曰清,谓精神翘秀也。如桂林一枝,昆山片玉,洒然高秀,而无尘翳,俊才贵也。或清而不厚,近乎薄也。四曰古,谓骨气岩棱也。其或部位相应,则为高贵之人。或浊而不清,近乎俗也。五曰孤,谓形骨露也。其项长肩缩,脚斜脑偏,其坐如摇,其形如攫。又似水中独鹤,雨中鹭鸶,则孤独也。六曰薄,谓体貌劣弱,其形气轻怯也。色昏不明,神露不藏,如一叶之舟,而在重波之上,见之者皆知其微薄,则主贫寒也,纵有衣食,必夭折矣。七曰恶,谓体貌凶顽。蛇鼠之形,豺狼之声,或性躁神惊,骨伤带破,主凶恶也。八曰俗,谓形貌昏浊也。如尘埃之中物,纵有衣食,主迍滞也。(《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同)大抵受气有清浊,成形有贵贱。故丰厚谨严者,不富则贵;浅薄清躁,不贫则夭。女人之气与其和,形与严谨,言语柔而不暴,缓而不迫,行坐欲端而不侧,视欲正而不流,则大贵也。

  

五形

  

人禀天地之气,而有五行之类也。故木形者,耸而瘦,挺而直,长而露节,头隆而额耸也。或肉重而肥,腰偏而背瘦,非木之善。金形者,小而坚,方而正。形短不为之不足,肉坚不为之有余也。水形者,短而浮,阔而厚,则俯然而流也。土形者,敦而厚,重而实,背隆腰厚,其形似龟也。火形者,上尖而下阔,上轻而下重,性躁急而炎炎也。故五形欲得相生无克,如木形之人,木之声高而亮,其性仁而静,相之善也。其或五行相克,声音相反,为形重灾祸之人也。(《玉管照神局》同)

  

论看形神体象

  

凡看形神,须类物性,行飞腾越,先有所肖。后看气色衰旺,五岳四渎朝对如何,虽有好形神,而五位无出彩者,此人应事歇灭而如初也。形神虽不足,五岳虽不应,而有长旺色者,衣食自然。凡看形神,须察气色看之,则万无一失也。

  

论形不足

  

形之不足者:头顶尖薄,肩膊狭斜,腰肋疏细,肢节短促;掌薄捐疏,唇蹇额塌,鼻仰耳反,臀低胸陷;一眉曲,一眉直,一眼仰,一眼低,一睛大,一睛小,一颧高,一颧低;一手有纹,一手无纹;睡中开眼,男子女声;齿黄而露,口臭而尖;秃顶无发,眼深不见;行走欹斜,颜色痿怯;头小而身大,上短而下长。此谓之形不足也,多疾而短命,福薄而贫贱矣。

  

论形有余

  

形之有余者:头顶园厚,腹背丰隆;额阔口方,唇红齿白;耳圆成珠,鼻直如胆;眼分黑白,眉秀疏长;肩膊齐厚,胸前平广;腹圆垂下,出语宏亮;行坐端正,五岳朝起;三停相称,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍然而来,仰之怡怡然而坐,此皆谓形有余也。形有余者,令人长寿少病,富而有荣矣。

  

鹤形

  

鹤形者:三才相等,眼细眉长,鼻尖而小,身长垂口,身体上下,一般细长,面正地阁小,五官俱好,正鹤形也;或行缓者,单鹤形也;面部有杂,鼻大口小,或口大准起者,孤鹤形也;五色不分,神气不足,病鹤形也。

  

正鹤形正鹤形神大贵人,生来衣食不曾贫。命居三馆把卿位,寿算仍须过百春。

  

单鹤形单鹤形神艺出群,生来聪俊过常人。贵当富显驰千里,财帛犹丰不受贫。

  

孤鹤形孤鹤形神恶毒人,妨儿克子只孤身,妻儿生别生离去,老至须教独受贫。

  

病鹤形病鹤形人命不长,生来破败少田庄。中年定受贫寒苦,无子无孙走路旁。

  

凤形

  

凤形者:额长,三停平满,耳轮贴肉,山根高耸,准头圆润,眼长而尾起,口如莲,眉粗而秀,仓库五官六府俱好,正凤形也;其或眉尖眼尖,下短或身侧,小凤形也;身长耸,其精神缓急者,丹凤形也。如额低精神慢,眉长不应,是病凤形也。

  

正凤形正凤形高贵且强,生居九鼎出朝堂。一生聪智多文学,大国为臣小国王。

  

小凤形小凤形神福禄强,生来富贵不寻常。中年显达官荣盛,大业洪勋远播扬。

  

病凤形病凤形神虽性灵,聪明文学有声名。都缘难得官班位,纵得官班却见迍。

  

龟形

  

龟形者,头圆项短,身大背厚,眼细口大,面阔元壁朝接,山根高起,正龟形也;其或精神乱过者,出水龟形也;或诸部位有不应,然而精神美悦者,戏龟形也;五色不分,诸位不应。而多厚黑,精神足者,藏龟形也。

  

正龟形正龟形神寿年多,生居两辅众难过。初年名远扬千里。后者荣华万国歌。

  

出水龟形出水龟形久必荣,生来聪敏起名声。寿虽七十身孤独,兄弟妻儿定不成。

  

戏龟形戏龟形人文艺多,只宜晚禄供山河。中年虽得荷衣挂,末岁须防给谏过。

  

藏龟形藏龟形人衣食荣,初依父母有空名。年老难免饥寒苦,独力孤形少弟兄。

  

犀形

  

犀形者:头四方,印堂阔,地阁厚重,眼圆眉大薄,五岳正,天庭起,行步起,行步熏而阔,五官六府惧好,正犀形也;面部同而步急速,手腰背动举者,出水犀形也;面部五官六府有破,不举短促,是入水犀形也;面虽部位一同而五官不正,身长侧者,戏犀形也。

  

正犀形正犀形神是贵人,职居馆殿足金银。寿年八十人皆敬,百世荣华及子孙。

  

出水犀形出水犀形是正郎,晚年高职坐朝堂。金珠钱宝家盈万,寿算应当七十亡。

  

入水犀形入水犀形食禄多,出群英俊众难过。寿年七十庄田盛,一世荣华争奈何。

  

戏犀形戏犀形神艺出群,生来卓立不求人。锦衣玉食谁能及,更寿年高六十春。

  

虎形

  

虎形者:头圆项短,地阁重厚,九州团促,眉浓口大,面阔鼻大,五官六府俱好,正虎形也;行走急速,腰身正,视不定(海鹏案:此处有脱文。)此入林虎形也;面部虽同,精神带慢,顾视偏斜者,此落坑虎形也。

  

正虎形正虎形人是大僚,文操武略富偏饶。生来便有三公位,老后须登驷马骄。

  

出林虎形出林虎形性正刚,生来聪智足文章。初年荣达高官职,位入星郎耀四方。

  

入林虎形入林虎形是正郎,名传声价最高强。只缘心志多藏毒,暗恐消磨寿不长。

  

落坑虎形落坑虎形不可亲,毒忿生来爱陷人。锦帛资财虽积蓄,争知寿不过多春。

  

狮子形

  

狮子形者:额方眉大,口阔鼻大,耳大眼大,身肥;天地相应,三才平满,仓库厚,元壁起,五官六府俱好,正狮子形也;若或面部虽同,身小眼部不应,小狮子形也;行慢身重,多精神者,坐狮子形也;若行步踯躅,瞻视不正,精神美悦者,戏狮子形也。

  

正狮子形正狮子形额正方,眉浓眼大口须长。九州高耸耳朝口,出世须教作郡王。

  

小狮子形小狮子形主晚荣,生来荣显负清明。锦帛钱财成巨万,自宜营运保前程。

  

坐狮子形坐狮子形是贵人,生来衣食足金银。清资定入公卿位,寿算仍须八十春。

  

戏狮子形戏狮子形衣食足,位归侯相镇山河。玉宝珠金多积蓄,一生快乐任婆娑

  

龙形

  

龙形者:五岳起,三才平满,天地相朝,凤节丰浓,印堂起方寸,边地起,入门阔,眉分八彩,目长二寸,耳长四寸,五官六府俱好者,正龙形也,男即大贵之相,女即妃后之贵也。若有五色者,定五龙之形也,别述青黄赤白黑五品相。倘或行步不同,面部有杂,一处不应,即是卧龙形也,即主多禄之位。或常虎头燕额,即是山龙形也,主将军节度之权。面上二停身一停。此主侯伯之位;面上一停身占二停,此主将帅之职也。

  

正龙形正龙天下贵无双,上天仪表万邦王。一流河水须镇断,四方归贡走梯航。

  

卧龙形卧龙合主三台位,阐世文章天下名。官爵定须居一品,及第人皆震一鸣。

  

山龙形山龙本是将军位,文武俱全镇庙堂。三代侯门生贵子,出为兵帅入为王。

  

五短之形

  

一头短,二面短,三身短,四手短,五足短。五者俱短,骨细肉滑,印堂明润,五岳朝界者,少卿公侯之相也。虽俱五短,而骨粗恶,五岳缺陷,则为下贱之人也。其或上长下短,则多富贵;上短下长,主居贫下矣。

  

五长之形

  

一头长,二面长,三身长,四手长,五足长。五者俱长,而骨貌半隆,清秀滋润者,善。如骨肉枯槁,筋脉迸露,虽俱五长,反为贫贱之辈也。或有手短足长者,主贫而贱;足短手长者,富而贵也。

  

论声

  

人之性,动于心而形于身。故声者,气实藏之。气构众虚而成响,内以传意,外以应物。人有声犹钟鼓之响,若大则声宏,若小则声短。神清气和,则声润而圆畅也;神浊气促,则声焦急而轻嘶也。(《玉管照神局》音西,噎也,有马鸣也。)故贵人之声,出于丹田之内,与心气和通,汪洋而外达。何则?丹田者,声之根也;心气者,声之端也;舌端者,声之表也。夫根深则表重,根浅则表轻,(《玉管照神局》云:是知声发于根而见夫表也。)若夫清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力有威;若音大如洪钟发响,鼍(钟)鼓震响;音小似寒泉飞韵,琴徽奏曲;接其语则粹然而后动,与之言则悠然而后立;是以声之善者,远而不断,浅而能清,深而能藏,大而不浊,小而能新,细而不乱,出而能明,余响激烈,笙篁宛转流行,能圆能方,如斯之相,并主福禄长年。

  

若夫小人之声,发于舌端,喘急促而不远,不离唇上,紊杂而断续,急而又嘶,缓而不涩,深而带滞,浅而带躁;或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节,或睚眦而暴,或烦乱而浮,粗浊飞散,蹇浅讷涩;或如破钟之响、败鼓之声,或如寒鸡哺雏,饿鸭哽肉,或似病猿求侣,或以孤雁失群;细如秋蚓发吟,大似寒蝉晚噪;雄者如犬暴吠,雌者似羊孤鸣。如斯之声,皆为浅薄也。或男作女声细者(《玉管照神局》注云:谓其柔细而不刚烈也。)一世孤穷;女作男声暴者,主一世妨害(《玉管照神局》注云:谓其刚暴而不和也。)。然则身小而音大者,吉;身大而音小者,凶;身声相称者,善。或干湿不齐者,谓之罗网声;或小或大者,谓之雌雄声,或先进而后急,或先急而后进,或声未止而气绝,或声未举而色先变,皆薄浅之相也。是以神定于内,而气和于外,则声安而言有先后之序,乃无变色也。苟神不安,必气不和,则其言先后失序,辞色杂错,皆是小人薄劣之相也。且声如破筒者富,破瓦者贱,破木则贫,破竹者苦。公鹅声者多破散,公鸭声者多贱徒。暴如豺狼者,毒害多。汪声深堂者,为福人。故声细如啼,贫贱孤栖;声粗如哭,灾祸相逐。声音明快,意相远大;声音嫩娇,家活水消。

  

人之禀五行之形,其声亦有无行之象。故木音高畅(《玉管照神局》注云:嘹亮高畅,激越而和。)火音焦烈(《玉管照神局》注云:发之太严,如火之烈,其或躁戾浅暴者,谓之火浊,不善之应也。),金音如润(《玉管照神局》注云:和则不戾,润则不枯,叩之为清,击之为纯,又如桐篁奏曲,玉磬流音也。)水音圆急(《玉管照神局》注云:圆而清,急而畅,坚而不散,长而有力,或条达而流,或锵洋而奋。),土音沉厚(沉则不浅,厚则不薄,洋然发在咽喉之间也。)若与形相生则吉,相克则凶。

  

为声音分三主,可决成败耳。初声高者,初主强;中声薄者,中主弱;后声微者,晚年卑。是以声音主发闭之人,不可不善。不善者并为凶恶,必多灾难形厄。有官则多失位,有财则破散,男则不能保其室,女则不能保其家矣。(《玉管照神局》并《月波洞中记》同。)凡声最难辨,大抵舌头圆全,清润响快,不宜焦急沉滞,刑破而促。若人大而声小者,非远器也;人小而声大者,良器也。又须于五行神论,听五声合与不合,刑与不刑断制,不可言论也,略具五声诀于后:

  

金声韵长,清响远闻,金圆润则贵,金破则贱。土声韵重,响亮远闻,重则贵,近薄则贱也。火声清烈,调畅不懦,完润而慢则贵,焦破则贫贱。木声韵条达,初全终散,沉重则贵,如轻则贱也。水声韵清细响急,长细则贵,如轻则贱也。论五声又不以形类,盖为声无形,但听而会意,则详酌其理。然后较其吉凶,万不失一也。

  

五音

  

五行散为万物,人生万物之上而声亦辨。其故木音嘹呖高畅,激越而和;火音焦裂躁怒,如火烈烈;金音和而不戾,润而不枯,玉磬流音;水音圆而清,急而畅,或条达而流,或激而发;土音深而不浅,厚而不薄,浑然如发在咽喉之间也。与形相养相生者吉,与形相克相犯者凶。

  

行部

  

行者,进退之节,去就之义,所以见其贵贱之分也。人之善行如舟之遇水,无所往而不利也。不善行者,如舟之失水,必有澡阳没溺之患也。是以贵人之行,如水而流下,身重而脚轻。(《玉管照神局》注曰:身端直如水之流下,倏然而往,体不摇也。)小人之行,如火炎上,身轻而脚重。(《玉管照神局》注曰:如火摇动,其身不正,其脚摇而动。)故行不欲昂首而蹶,又不欲侧身而折,太高则亢,太卑则曲,太急则暴,太缓则迟。周旋而不失其节、进退各中其度者,至贵人也。且行而头低者多智虑,行而头昂者少情义。行而偃胸者愚下,行而身平者福而吉。如虎步者福禄,如龙奔者权贵。如鹅鸭之步者,家累千金;如马鹿之骤者,奔波一世。如牛行者富而寿,如蛇行者毒而夭。雀跳者食不足,猿踯者苦不停。龟行者福寿,鹤步者灭禄。雁行者聪明而贤,鼠行者多疑而贱。行如流舟者富贵,行如急犬者微贱。蹭蹬而来者,性行不吉;泄泄而往者,财食有余。脚跟不至地,穷而夭寿。发足急如奔走者,贱居人下。行而左右偷视者,心怀望窃;行而回面后顾者,情多惊乱。大体行之贵也,腰不欲折,头不欲低,发足欲急,进身欲直,起走欲阔,端然而往不凝滞者,贵相也。行者进退去就之间,欲中规矩。不及徐动有理者,善也。肥人形重,行欲如飞,瘦人形轻,行欲如疑,此乃贵相。若斜身偏肩,如鹊之跳、如蛇之趋者,皆不善也。

  

论坐

  

坐所以安止。欲沉静平正,身不斜不侧,深重盘石,腰背如有所助,终日不倦,神色愈清者贵相。若如醉如病,如有所思者,皆不善相也。又云:人之行者属阳,坐者属阴。故行者体阳为动,坐者像阴为静。凝然不动者,作之德也;坐而膝摇者,薄劣之人也。坐而头低者,贫苦之辈也;坐而转身回面者毒,坐而摇头摆脑者狡,公然如石不动者富贵,恍然如猿不定者贫贱。坐定神气不转者,忠良福禄;坐定乱色变容者,凶恶愚贱。坐之为道,不端不正,其相不令,能谨能严,其福日添也。

  

论卧

  

卧者,休息之期也。欲得安而静,恬然不动者,福寿之人也。如狗之蟜者上相,如龙曲者贵人。睡而开口者短命,梦中咬牙者兵死。睡开眼者,恶死道路;睡中呓语者,贱中奴婢。仰形如尸者,贫苦命短;卧中气粗如吼者,愚浊易死。合面覆卧者饿死,就床便困者顽贱。爱侧睡者吉庆,多展转者性乱。少睡者神清而贵,多睡者神浊而贱。卧易觉者聪敏,卧难醒者愚顽。喘息不闻者高寿,喘息润匀者命长。气入多寿,气少短命。气出嘘嘘之声者,即死丧。夫睡卧轻摇,未尝安席者,下相也。

  

论饮食

  

气血资之以状,姓名系之以存者,饮食也。故食物不欲语,嚼物不欲怒。食急者易肥,食迟者多疾。食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱。饮缓者性和,食如啄者贫。敛口食者淳和,哆口食者不义,食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣。食如虎者将率之权,食如猿者使者之位。边食边顾,终身穷饥。食快而不留,祥而不暴,嚼不欲声,吞不欲鸣矣。(余与《五总龟》同)

  卷五  

  

论骨肉

  

立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。故地者具刚柔之体,而能生育万物也。山者地之刚也,土者地之柔也。刚而柔则崒嵂而不秀,柔而刚则虚浮而不实。故人之有骨肉者,亦若是矣。故肉丰而不欲有余,骨少而不欲不足。有余则阴胜于阳,不足则阳胜于阴。阴阳相反,谓之一偏之相。肉当坚而实,骨当直而耸。肉不欲在骨之内,为阴之不足;骨不欲生肉之外,为阳之有余。故人肥则气短,马肥则气喘。是肉不欲多,骨不欲少也,乃阴阳和平,刚不欲横,横则性刚而多横;肉不欲缓,缓则性柔而多滞。遍体生毛,则性刚而又急。肥不欲纹满者,近死之应。肉欲香而暖,色欲白而润,皮欲细而滑,皆美质也。肉重而粗,皮硬而堆块,色昏而枯,皮黑而臭,癃费多者,非令相也。若人神气不名,筋不露骨,肉不居体,皮不包肉,皆死之兆也。又云肉充为肤,肉欲宽,肥人宜轻清不露,瘦人宜竖重不枯。反此者皆不善。若为肉横者,为带杀肉病,此主凶暴贫夭也。巍巍峰岳,竖立万福,坚刚而峻,郁茂而秀,此乃天地之骨也。人之有骨节,亦象山岳金石,欲峻而不欲广,欲圆而不欲粗。瘦者不欲肉少而骨露,露者多艰少寿也。(《玉管照神局》注云:肉不辅骨则骨露,乃多难少福之人也。)肥者不与骨隐而肉重,重者乃逆滞夭寿也。(《玉管照神局》注云:肉肥重乃迟滞之人也。肥不与满,或满而盈者,乃速死之人也。)骨与肉相称,气与色相和者,福禄之相也。背攒而体偏,骨寒而肩缩,不贫则夭,不夭则贫矣。(《玉管照神局》注云:谓背攒而体偏,骨寒而肩缩,凡物有万状,人有万形,亦有折除。或穷而寿,或富而夭。故云不贫则夭也,

  

日角之左,月角之右,有骨直起,名金城骨,位至公卿。印堂有骨棱至天庭,名天柱骨,从天庭贯顶名伏犀骨,位至三公。半顶以前主初年,半顶以后主晚年。或有侧断者,有迍滞之失。面上有骨卓起者,颧骨也,主有权势。灌区相连入耳,名玉梁骨,主寿考。自臂至肘名龙骨,象君,欲长而大;自肘至腕名虎骨,象臣,欲短而小,故龙衔虎则福,虎衔龙则贱。夫骨之法,与峻长而舒,圆而竖,直而节应紧,滑而不粗恶,筋而不缠,则为上相也。且人虽有奇骨,亦须形相称,色相助,方成会器。苟诸位不应,虽福寿而不贵也,宜细详之。(《玉管照神局》同。又与《五总龟》相骨同。)骨者体之干,所受宜清滑长细,内外肉相称。若骨坚半轻细,与骨肉薄者,近于寒也。大抵须得耸直不横不露,与肉副应者,为善相也。薰工论比骨法曰:凤凰骨,鹦鹉骨,骆驼骨,犀牛骨,猿骨。次说微妙难晓,用意深者亦可知也。

  

论额部

  

分一面之贵贱,辨三辅之荣辱,莫不定乎额也。故天庭、天中、司空,俱列乎额,是非摄诸部位,系人之贵贱也。故其骨欲隆然而起,耸然而阔,其峻如立壁,印堂上至天庭有隐隐骨而见者,少达而荣。边地山林,皆欲丰广,坑陷贫贱。额两边辅角骨起长大者,三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明净,总显达之人也。若狭小而发乱低覆者,愚而贫贱也。额面小窄,至老贫厄;额大面方,至老吉昌。额角高耸,职位崇重;天中丰隆,仕宦有功。额小面广,贵处人上。额方峻起,吉无不利。额莹无瑕,一世荣华。(余与《玮琳洞中秘密经》同)

  

论头部

  

头部者,处一体之尊,为百骸之长,群阳会集之府,五行正宗之乡。高而圆,藏虚而大者,令首也。天高峻而清圆,故三光得以照万物,无为而自运,故道济天下而体常不动,曲成万物之性而常不流。是以头之像,天之形也。欲得峻而起,丰满而圆,像天之德也。欲得严正在上,不侧不摇。若夫尖薄而小,缺陷而倾者,贫下之仪也。得坐低斜,或摇或摆,贼劣之相也。故骨欲丰满而起,俊秀而凸,短则欲厚,长则欲方。顶突者崇贵,侧陷者夭薄。头皮厚者足衣食,头皮薄者贫贱。皮青者吉善,皮白者下贱,皮黄者贫苦,皮赤者凶灾。头有余皮者,财食丰足;头有肉角者,必有富贵。左偏损父,右偏损母。耳后有骨名寿堂骨,耳上有骨名玉楼骨,并至官禄。行不欲摇头,坐不欲低头,皆为贫弱之相也。是以身小头大,卑贱之辈;身大头小,触事不了。头不应身,先贵后贫;头通四角,高权超卓。牛头四方,富贵吉昌;虎头高起,福禄无比。狗头尖圆,悲涕流涟;鹿头侧长,志意雄刚。獭头横阔,心意豁达;象头高厚,福禄长寿。犀牛崒嵂,富贵无失;驼头蒙洪,福禄永终。蛇头尖薄,财禄寥落;头尖锐,穷厄无计。

  

额纹

  

额之有纹,贵贱可断。若额方广丰隆而有好纹者,则爵禄崇也。如额尖狭缺陷,更有恶纹者,则贫贱无疑矣。三纹偃上者(三纹偃上者与以下各种形状的额纹,在《四库全书》本《太清神鉴》中皆有图示之符号,可参看,此处略。)名曰偃月纹,主朝郎。三纹偃上,一纹直贯者,名曰天柱骨纹,主节察武臣。王字纹者,主公侯。天中竖纹,下至印堂,名曰悬云纹,主卿监。印堂两纹直上,长三寸者,名曰蛇行纹也,主道路。井字纹者,主员外。川字纹者,主忧虑刑丧。十子纹者,主吉昌。田字纹者,主富贵。山字纹者,侍从之荣贵。乙字纹者,京朝之要职。水印纹者,主荣贵显达。额上乱纹交紊,则贫苦多灾。妇女额有三横纹者,则妨夫害子,贫夭俱至矣。

  

枕头部

  

人之骨法中贵者,莫不出于头额之骨。头骨额骨之奇者,莫不出乎脑骨成枕,人之有此,如山石有玉,江海有珠,一身恃以显荣者也。故人虽有骨奇异,亦须形貌相副,神气清越,方受天禄。不然,恐未尽善也。夫脑后名曰星台,若有骨者名曰枕骨。凡丰起者,主其人一生富寿。如或低陷,必主贫夭。三骨皆圆者([1]三骨皆圆者与以下各种形状的枕骨,在《四库全书》本《太清神鉴》中皆有图示之符号,可参看。此处略。)名曰三才枕,主使相。四角各有一骨耸起,中央亦耸者,名曰五岳枕,主封侯。两骨尖起者,名曰双龙枕,主节枢将军之贵。四边高中凹者,名曰车轮枕,主公侯。三骨并者,名曰连光枕,小者为二千石,大者为将相。一骨弯仰上者,名曰偃月骨,主卿监。一骨弯俯下者,名曰覆月枕,主朝郎。两骨俯仰者,名背枕骨,主武关防,又主高文贵显。上一骨下二骨分排而圆者,名三星枕,主两副制官职。两方骨皆起角者,名曰四方枕,大者为二千石,小者全禄。一骨耸起而圆者名曰圆月枕,主任馆殿清职。上方下圆者,名曰垂露枕,主为员外郎。上下圆棱似杯者名曰玉樽枕,大者主卿相,小者主刺史。三骨直起,一骨下横承之者,名曰山字枕,主聪明富贵。一骨圆一骨方者,名曰叠玉枕,主富而荣。一骨耸起而尖峻者,名曰象牙枕,主兵将之权。骨起四角者名曰悬斜枕,主节度武臣。一骨横截者,名曰一阳枕,主巨富寿高。大凡骨得近下者过脑而易辨,近上者浅而难验矣。骨者一定之相,有之则应也。故古人有言头无恶骨,面无好痣,殆不爽矣。(《玮琳洞中秘密经》同)。

  

论面部

  

面之三停,自发际下至眉间为上停,自眉间至鼻准为中停,自准人中至颌为下停。夫三停者,以像三才也,上像天,中像人,下像地。上停长而丰隆,方而广阔者,主贵;中停隆而准、峻而静者,主寿也;下停方而满、端而厚者,主富也。若上停尖狭缺陷者,主多刑厄之灾,妨克父母,卑贱之相也。中停短小偏塌者,主不义不仁,智识短少,不得兄弟妻儿之力,亦中年破散也。下停长而狭、尖而薄者,主无田宅,一生贫苦而艰辛也。三停皆称,乃上相之人矣。

  

论眉部

  

眉者,媚也,为两月之翠盖,一面之仪表。是谓目之英华,主贤愚之辨也。故欲疏而细,平而阔,秀而长者,性聪敏也,若夫粗而浓、逆而乱、短而蹙者,性凶顽也。眉过眼者富,短不覆眼者乏财,压眼者穷逼。头昂者气刚,卓而竖者性暴,尾下垂性懦。眉头交者,贫薄妨兄弟;毛逆者,妨妻不良;骨棱起者,凶恶多滞。眉中黑痣,聪贵而贤;眉高居头,中年大贵。眉生白毫,多寿;上有直理者,富贵;横理者,贫苦。中有缺者,多奸计;薄如无者,多狡佞。是以眉高耸秀,威权禄厚;眉毛长垂,高寿无疑。眉色光泽,求官易得;眉交不分,早岁归坟。眉如弯弓,性善不雄;眉如初月,聪明超越。眉垂如柳,贫浪无守;弯弯似蛾,好色性多。

  

眉覆眉仰,两母所养;眉如高直,身当清职;眉头交破,迍邅常有也。

  

论眼部

  

眼本清净,所以生神,为木星。欲长秀分明,白如玉,黑如漆,耸而入鬓者,大贵之相也。若短小而明有异光,轮动乐人者,此又贵而有寿。若睛凸四露,视有神采者,亦主权杀。或大而无光,长而无神,外无上下堂,赤脉相侵,睛视不远,眼频动摇,睡沉重不合,目瞳黄者,不善相也。董正曰:眼头如眼尾。开合含异光者,神仙之相,非凡相也。更有白刃当前,还目惊溃而眼不及闪者,此主贵权上将之相也。

  

腰背法论

  

行步缓而轻,坐起正而实,是谓有腰。前视如复物,后视如带臼,是谓有背。有背无腰,初发后滞;有腰无背,初困终亨,于是发中亦多忧疑。两者全备,则一生享富贵,毁辱不能及,利害不能动,即有德之人。且相腰背之法,又不以魁伟而取。但小以应小,大以应大,皆可矣。故腰背有旋生者,举止重,正面开,精神藏,阴骘满,气色明,然后能生。欲知生之时,金以四,木以三,水以一,土以五,火则不能生也。欲渐不欲顿,欲停不欲偏,如臃肿肥大,乃肉滞矣。非谓之腰背,则牛行步缓取之,得矣。(《观妙经》腰背论同上)

  

论腰

  

腰者,为腹之山,如肠依山,以恃其安危也。欲得端而直,阔而厚者,福禄之人也。弱夫偏而陷、狭而薄者,微贱之徒也。或薄短者,多成多破;广长者,保禄永终。直而厚者,富贵也;细而薄者,贫贱。凹而陷者,穷下;袅而曲者,轻劣。蜥蜴腰者,性宽而善;件蜂腰者,性鄙而和。夫臀高而腰陷者,主贱;腰高而臀陷者,主贫。大体腰欲端阔,臀欲平圆,则称也。

  

论背

  

背者,一身之基址也。人不论肥瘦轻重,皆欲有背。夫有背者号为有上,须得丰隆不俗,如龟背而广厚平阔,前看如昂,后看如俯,福相也。或屈而视下,头低而蟠者,非贵相也。

  

论腹

  

腹者,内包六腑,圆长者可辨其贫富;下养元灵,扁大者可知其愚智。故腹欲得圆而大者,智而荣贵;扁而长者,愚而卑贱。大而近下者,名光朝野;小而近下者,清聪长者。圆如玉壶者,巨富;窄如雀肚者,至贫。圆而近下者,富贵;圆而近上者,贫贱。尖而长者,愚而贱;横而圆者,智而荣。如抱儿者,富贵;如虾蟆者,贫贱。贪婪如牛肚者,积财;蹇缩如狗肚者,贱;如羊独者,贫。如衣裘者富,如筲箕者贫寒。肚有三壬者,贵而寿。肚有好痣者智,肚端而妍者才巧,肚扁薄而丑者愚苦。又云,腹者,包容脏腑,乃身之营也。欲阔大而垂囊,若横凸者非也。或若雀腹鼠腹,不为贵相也。

  

论脐

  

脐者,是筋脉会要之地,为脏腑总领之关。古脐欲深而阔,不欲浅而狭。深而阔者,智而有福;浅而狭者,愚而多贱。生近上者衣食,生近下者贫薄。低向下者有识,突向上者无智。圆而正者善士,斜而丑者恶人。藏而深者福禄,凸而出者贱矣。大能吞万物者,名荣邦国;小而一撮者,恶传千里。

  

论四肢

  

夫手足者谓之四肢,以象四时。加之以首,谓之五体,以象五行。故四时不调,则万物夭阏;四肢不端,则一生困苦。五行不和,则万物不生;五体不称,则一世贫贱。是以手足犹木之枝干,节多者则不材之木也。故手足欲软而滑净,筋骨不露,其白如玉,其直如笋,其滑如苔,其软如绵者,富贵之人。其或硬而粗大,筋缠骨出,其粗如土,其硬如石,其曲如柴,其肉如肿者,皆为贫徒矣。

  

论手

  

手者,其用所以执持,其情所以取舍。故纤长者性慈而好施,厚短者性鄙而好取。手垂过膝者,间世英贤;手不过腰者,一生贫贱。身小而手大者福,身大而手小者贫。手端厚者福,手薄削者贫。手粗硬者下贱,手细软这清贵。手暖香者清华,手臭汗者浊下。指纤而长者聪俊,指短而秃者愚贱。指柔和密者积蓄,指硬而疏者破散。指如春笋者清华富贵,如鼓槌者顽愚。如剥葱者食禄,如竹节者贫贱。手薄硬如鸡爪者,无智而贫;手倔强如猪蹄者,愚鲁而贱。手软如绵囊者至富。手皮连如鹅足者至贫。掌长而厚者贵,掌短而薄者贱。掌硬而圆者愚,掌软而方者富。四边丰起而中凹者富,四畔薄弱而中凸者财散。掌润泽者富,掌干枯者贫。掌红如噀血者荣归,黄如拂土者至贫。青色者贫苦,白色者寒贱。掌中心生黑痣子,智而富;掌中四散多横理者,愚而贫也。

  

相掌纹

  

一井二井,钱财万贯。横纹过指最为强,寿限无过得久长。若得掌中生十字,一生富贵坐高堂。手背纹多,作事蹉跎,成败几次,方得成和。一纹华盖,二纹破财,三纹多成多败克妻。若说华盖纹,初主不安宁,交入中限后,末中事方成。又云手之有纹者,亦象木之有理。木之纹理,美为奇材,手之有美纹者,乃为贵质也。故手掌不可无纹,有纹者上相,无纹者下贱。纹深而细者吉,纹粗而浅者贱。掌上三纹:上画应天,象君象父,定其贵贱;中画应人,象贤象愚,辨其贫富;下画应地,象臣象母,主起寿夭。三纹莹净,纹无破者,福禄之相也。纵理多者,性乱而灾;横理多者,性急而贱。竖理直上贯指者,百谋皆遂;乱理散出指缝者,事事破散。纹理如乱丝者,聪明美禄;纹粗如横木者,愚鲁浊贱。纹如乱挫者,一世贫苦;纹如撒糠者,一世快乐。有穿钱纹、辨钱纹者,主进资财;有端笏纹、插笏纹者,文官朝列。十指上纹如旋螺者荣贵,傍泻如篣筐者破散。十指上横纹三约者贵,多有奴婢;十指上纹横一钩者贱,被驱使。有逸纹者将相,有血纹者无印。有偃月纹车轮纹者吉庆,有阴骘纹延寿这福。有印纹者贵,田纹富,井纹贵,十子者禄。有策纹上贯指,名光万国;有按剑纹而加权印者,领军四海。有法关纹者,凶灾逆而妨害;有夜叉纹者,下贱而愈穷。大凡纹杂,主大好;而或叉破者,皆为缺陷无成之相矣。

  

手背纹

  

手背之纹,其验尚矣,故有五和之理。五者皆近指上两节这者,谓之龙纹,主天子之师。下节一为公侯,中节一为使相,无名指有者主要卿监,小指有主朝郎,大指有主巨富。手背五指皆横纹者,主封侯王;立理贯者,主拜将相。手背食指之本,亦谓之明堂,有异纹黑痣子主才艺高贵,若成飞禽字体者,又为清显之贵。大指本有横纹者,谓之玉钏纹,主人敬爱。一纹二纹者,主朝帝之荣;三纹以上者,主翰苑之贵,男女皆同。其纹顺得周匝,若或断者绝者,取证无验矣。

  

爪部

  

爪之为相,亦可择其美恶,见其贤愚也。尖而长者聪明,坚而厚者寿。秃而粗者愚钝,缺而落者病弱。色红而莹者主贵,色黄而薄者主贱。色清莹者忠良之性,色白净者闲逸之情。如桐叶者荣华,如半月者快乐。如甋瓦者技巧,如板瓦者淳重。如尖锋者聪俊,如皱石者愚下。

  

论足

  

上载一身,下运百体,一为身之良马,一为地之体象。故虽居其至下,而其功至大,是可别其妍丑,而审其贵贱也。欲平而厚,正而长,腻而软,乃富贵之相也。不可侧而薄,横而短,粗而硬,乃贫贱之质也。足下无纹理者下贱,足下有黑痣者二千石禄。虽大而薄者贱,虽厚而拘者贫贱。脚下城跟者,福及子孙;脚下旋纹者,名举千里。脚下薄如板者贫愚,脚下凹容鱼者富贵。足纤长者,忠良之贵;足指齐端者,豪选之贤。足厚四寸者,巨荣极富;足排三德者,两省之权。大体贵人之足小而厚,贱人之足薄而大焉。足下细软而多纹者,贵相也;粗硬而无纹路者,贫贱。足下有龟纹者,二千石禄;足下有禽纹者,八位之职。足下五指有五策纹者,平生贤哲。足下有井纹者,升朝之官。足下有锦绣纹者,食禄万钟。足下有纹如花树者,横财无数。足下有纹如剪刀者,藏镪巨万。足下有纹如人形者,贵压千官。有三策纹者福而禄,有把螺纹者富而贵。两小指无则是也,两小指皆有,谓之十螺纹,主性节吝。十指皆无螺纹者,多破散矣。

  卷六  

  

黑痣部

  

夫黑痣者,若山之生林木,地之出堆阜。山有美质,则生善木以显其秀;地积污土,则长恶阜以文其浊。是以万物之理,无所不然。古人之有美质也,则生奇痣以新其贵;生有浊质,则生恶痣以表其贱。故汉高祖左股有七十二黑子,则见帝王之瑞相也。凡黑痣生于显处者多凶,生于隐暗之中者多吉。故生于面者,皆不利也。黑痣其色黑如墨,赤如朱,善也。带赤色者主口舌斗竞;带白色者,主忧刑;带黄色者,主遗忘失脱。此文理之辨相也。

  

头面黑痣

  

生发中者主富寿,近上者尤猛贵。额上有七星黑者,主大贵。天中主妨父,天庭主妨母,司空妨父母。印堂心主贵,两耳轮上主富,耳内主寿,颐上主财。眼胲上主作贼,山根上主克害,山根下主兵死,鼻侧主病苦死。目上穷困多,眉中主富寿,唇上主吉利,鼻头主妨害刀厄,鼻梁主蹇滞。人中主求妇易,口侧聚财难,口中主酒食,舌上主虚言,唇下主破财,口角主失职,承浆主醉死,左厢主横死。高广主亲妨克,阳尺主客死,辅角主病死,边地主外死,转角主贫下,山林主虫伤。虎角主军门,劫门主弓箭死,青路主客道死。太阳主妇吉,鱼尾主井亡,奸门主刀杀,天中主水厄,元中主清慎,夫左主丧妻。长男主克长子,中男主克中儿,次男主克次儿。金匮主破散,书上无主职,学堂主无学,命门主火厄。仆使主为贱,婴门主饥寒,小吏主贫薄,中堂主克妻,外宅主无屋,奴婢妨奴。双坑堑主落崖,陂池主溺水,匮上主客亡,三阳主缢死,盗部主奸窃,两厨主乏食,祖宅主移屋。大海主水厄,年上主贫困,地角主少田宅,牢狱主刑厄之灾也。

  

男儿贵格

  

眼势入天仓,眉清目更长。准圆年寿起,法令贯颐堂。两眉过耳耸,唇丹口四方。承浆朝地角,色正见神光。起背如披甲,眉清额又方。官高名四海。万古播忠良。又云:眉为华盖眼为星,华盖高兮眼贵明。地势朝天乘步稳,必当年少作公卿。

  

两府格

  

额广而平,天庭不陷,鼻隆而直,地阔不尖。瘦人有肩背,肥人神愈清。边广地广,龙骨与虎骨相成。肉光滑,眉秀轻完满。兰台廷尉分明,耳贴肉而生,分明为五岳朝正。口旁有肉起,不论肥瘦,天仓不陷。骨隆而肉称,色正而光,声不论大小,清圆不破。肩隆有背有胸,上长下短,手足龙虎相吞。目不论大小,神藏不露,眼囊大而藏睛。神贵不乱,厚而不俗,坐稳行轻。此乃两府格也。

  

两制格

  

瘦人额广,肥人额平。色正肉滑,发细鬓清。目藏神而远,天仓不陷,鼻隆而直,地角不尖,瘦人肩背厚,肥人神愈清。边广地广,龙骨与虎骨相成。君臣相称,耳耸金匮平。眉轻清秀,色正而明。

  

正郎格

  

瘦人色正,肥人不俗,精神隐藏,鼻直口方,肩背丰隆。瘦人肩背不寒,肥人骨肉相称,举止自重。

  

员郎格

  

面目神藏而远,额方骨耸,金匮方平。瘦人肩背不寒,肥人骨肉相称,举止贵气自重。

  

男豪富

  

耳耸天兼长,眉疏口四方。背隆如负物,胸起似昂藏。鼻直兼圆准,色老辅神光。二阳成不陷,颧骨插天仓。手足如绵软,双绦寿带长。不唯身主富,更定子孙昌。

  

长寿禄

  

耳耸势兼长,眉清口四方。额方分日月,眼下露神光。鼻直兼圆准,颐方法令长。脑圆成玉枕,地角辅承浆。牛项兼鹳目,肩隆井灶藏。骨刚过上寿,清德寿无疆。

  

夭寿

  

眉促又相连,唇轻额又尖。鼻低横有骨,头细却无肩。眼露还无寿,形寒不老年。额亏边地窄,轮反而朝前。色嫩兼生火,声焦命岂延。眼光浮泛露,三十入黄泉。

  

先贱后贵

  

额小初年滞,神清色且牢。气寒神自远,势怯意偏豪。光额终成器,颐完禄位高。色黄虽未发,五岳已相朝。莫道多迍滞,逢时自发苗。不唯官禄位,财帛自相招。

  

先富后贫

  

额广荣初岁,神清色不牢。鼻高无脸骨,肉薄起声焦。掌厚还筋露,脐深耳不朝。背虽如负物。胸薄不生毫。色嫩初生好,中年祸必招。君看今已富,终主自萧条。

  

四相不露

  

眼睛露,黑白分明不为露。鼻露窍,山根正不为露。口露齿,唇不褰不为露。耳反轮,贴肉生不为露。又云:一露二露,有裩无裤。露齿结喉,身不自由。鹭鸶类鹤,终是不足。更看骨法形气决之。(余与前同)

  

三停

  

上停长者大吉昌,中停长者近君王。下停长者皆庸俗,远走他方主不良。又云:身三停相称及上下匀调,则为富贵之人也。上长下短,背耸三山,则为公卿之位。上短下长,腰身怯薄,一生奔波,贫苦之辈矣。

  

五大

  

五大之形:一头大,二眼大,三腹大,四耳大,五口大。五大者,须得生成无缺陷,则主富寿矣。或头大而无角,眼大而昏浊,腹大而不圆垂,耳大而无轮廓,口大而唇薄,则反主贫贱也。

  

八大

  

八大者:眼虽大,昏且浊;鼻虽大,梁柱弱;口虽大,两垂角;耳虽大,门孔薄;头虽大,无骨著;声虽大,宫商亏;面虽大,薄却皮;身虽大,停不齐。以上八者,如不相应,则反为贫贱之人也。

  

五小

  

五小之形:一头小,二眼小,三腹小,四耳小,五口小。若五者端正无缺陷,而俱小者,乃贵相也。其或三四小而一二大,则主贫贱。若夫头小而有角,眼小而清秀,腹小而圆垂,耳小而轮廓成,口小而唇齿正,反为贵人也。

  

八小

  

眼虽小,秀且长;鼻虽小,梁柱直;口虽小,棱且方;耳虽小,坚且圆;头虽小,平且正;声虽小,宫且高;面虽小,清且朝;身岁小,正且齐。以上八者,有如相应端美,则为富贵之人也。

  

六贱

  

六贱者:额角缺陷、天中薄下为一贱,背胸俱薄为二贱,音声雌散为三贱,耳日斜视为四贱,鼻曲低塌为五贱,目无光彩为六贱。有此六贱者,主为供役也。

  

六极

  

六极者:身大头小为一极,男主妨妇,女主妨夫;额狭而小为二极,不得父母之力;目小为三极,主无见识,又主不得朋友力;耳小为四极,主寿命短促;鼻小为五极,主无爵禄,有官亦多失位;口小为六极,主饥寒。犯此六极者,乃寒贱之人也。

  

六恶

  

六恶者:一曰羊睛直视,主性不仁,常怀毒害;二曰唇不掩齿,主性不和,难共交往;三曰结喉,主妨妻杀子,多招灾厄;四曰头小,主贫而夭;五曰三停不正,主贫而贱;六曰定立如走,主奔波寒苦。有此六恶,不可与同处矣。

  

男克子孙

  

两眼如离舍,唇褰鼻准尖。发粗眉又重,骨弱下垂肩。车立如寒势,头低步纵前。三阳低小小,妻室愈难全。色嫩多财破,声雌没谷田。六亲难偶合,晚岁定孤眠。

  

相无兄弟

  

耳反家门破,颐尖兄弟孤。假饶三两个,譬似不如无。

  

孤独无妻

  

人生孤独相何如,骨颊高兮气不和。更兼鱼尾枯无肉,妻子宫中似有磨。

  

带杀格

  

两眼如狼目,眉昂势似侵。神凶兼外射,笑语却生嗔。举止如鹰坐,戈钺生掌纹。色轻兼带火,声大返雌音。鼻准尖无信,斜窥定有刑。须知三角眼,法死不须论。

  

辨美恶有二十

  

头虽圆,折腰肢。额虽广,尖却颐。骨虽峻,皮却粗。鼻虽厚,梁柱低。发虽黑,粗且浓。眼虽长,眉且蹙。背虽隆,手如枝。胸虽阔,背成坑。舌虽红,口吹火。唇虽方,齿不齐。腰虽厚,行如驰。脚虽厚,粗无纹。身虽大,声音细。面虽白,身粗黑。肉虽丰,结却喉。面虽短,眼却长。气虽清,行步欹。语虽和,神似痴。色虽明,视东西。坐虽正,食淋漓。行止二十种,皆有折除,恶善相杂。若失相者,或富则夭,或寿则贫,或贵则贫,或先富后贫,或先贵后贱,宜精察而裁之。

  

女子相

  

一阴一阳,其道不可乱;一刚一柔,其道不可易,确然处乎上者,天也;颓然处乎下者,地也。天以刚健为道,地以柔和为德,是天地之常仪,乾坤之大理也。且人之生也,禀阴禀阳,分柔分刚。男资纯阳之质也,故其体刚而用健;女受纯阴之形也,故其体柔而用弱。若夫男子者,形反柔而懦,性反雌而弱;女人者,形反刚而勇,性反雄而暴,皆非得中正和平之美,是得差忒郁勃之气也。故女体性柔和,仪貌秀媚者,富贵贞洁之良;心性刚暴,形质雄恶者,贫贱凶灾之兆也。略举此,见女人之大概也。

  

女人九善

  

头圆额平,为一善。骨细肉滑,为二善。发黑唇红,为三善。眼大眉秀,为四善。指纤掌软,纹如乱丝,为五善。语声小圆,清如流泉,为六善。笑不见睛,口不见齿,为七善。行步详缓,坐卧端雅,为八善。神气清媚,皮肤香洁,为九善。女人有此九善,为邑封之贵也。

  

女人九恶

  

蝇面为一恶,主妨夫。结喉为二恶,主招横祸。蓬头为三恶,主下贱。蛇行雀步为四恶,主贫贱。眉逆而交为五恶,主穷下妨克。鼻上生勾纹为六恶,主妨克招厄。目露四白为七恶,主毒害凶狡。雄声为八恶,主刚暴再嫁。旋毛生鬓为九恶,主顽贱克子。女人有此九恶,不可同居矣。

  

女人贵贤部

  

龙角纤纤细起,直入发际者,后妃。天中印堂有肉环起者,后妃,微者夫人。伏犀隐隐而起者,郡主。龙角、虎角、辅角隐隐皆起涉入额者,并主将帅夫人。头圆项短者,主富;额平面方者,主贵。眉长而秀者贤妇,眼秀而清者贵阁。鼻直如削者,贵而多寿;眉分八字者,性和而福。口细有棱者,令妇;舌如莲花者,淑质。唇如朱砂者,令妻;齿如石榴者,命妇。人中深又直者,多子;目下润泽者,宜儿。耳红而圆者,贵妇;耳成轮廓者,贤富。左耳厚者,先生男;右耳厚者,先生女。唇多纹理者,多子;颐生重颔者,富豪。发青黑如细丝者,贵妇;章红如绵者邑封。骨细而肉腻者,贵质;肉洁体香者,令相。性缓气柔者,福寿;神静色安者,贞洁。笑而闭目者,和美;行而详缓者,淑丽;掌中足底生黑痣者,贵而益夫;腋下乳间生旋毛者,善生贵子矣。

  

女人贱恶部

  

头尖者下贱,额狭者贫厄。额角有旋毛者,再嫁、恶死;额狭而发垂这,贫穷、灾祸。发卷挛及赤黄者,穷下;鬓蓬枯燥而粗硬者,厄恶。眉粗浓而逆生者,妨夫、产厄;眉薄散而头交者,重嫁、害子。目露而白者,妨夫;目深而偷视者,奸私克害。目下有壅肉者,死厄克儿;赤缕贯睛者,产难。目生三角者,凶恶;目大而平满者,淫邪。瞻视不正、瞳子横者外情;鼻陷孔露者,贫下克夫。鼻尖曲者,狠毒贫贱;人中平狭者,无子。两头额高危者,凶暴;口如吹火者,孤孀。口如一撮者,贫贱;口大而绰者,穷,当三嫁。口薄而尖者,心怀毁谤;唇薄如一字者,下贱毒性。唇起如龙嘴者,克夫恶死;唇褰齿露者,妨害寿夭。唇青香黑者,淫秽下贱;耳反而垂者,妨夫害子。目小黧黑者,命短穷困;面横生拳骨者,不良害夫;蝇生麻点者,孤穷克子。面凹而额窄者,贫下;额尖而鼻绰者,贱苦。项薄似马面者,妨夫;项长结喉者,自害。手短而指秃者,下贱贫苦;足阔而脚薄者,寒穷奔波。遍体生粗毛者,性顽孤寡;两腋下生硬毛者,身贱而下。肉粗骨硬者,一生寒贱;皮薄而气臭者,百年穷苦。声雄而大者,妨夫不良;声小而破者,无财多破也。掩口笑者外情,摇膝坐者偷滥。乳头小狭者,无子无财;乳头小白者,绝子绝贵。胸高臀凸者,一生为婢;腰折而项瘿者,百年孤苦。行如奔马者,妨夫下贱;行如马跳者,奔波穷。颊赤而燥者,性暴妨害;气浊而神昏者,主多灾厄。目下有罗纹者,杀夫害子;目下有立理者,孤孀无子。目上斜纹者,嫁必私逃;井灶有纹者,要必害夫。有钓理者,淫盗妨夫;有立理者,恶死。人中有横纹者,害杀夫。其余女人之相,与男无远。更以前诸男子相一一推之,贵贱吉凶,可自命矣。

  

女富贵

  

鼻直如悬胆,唇方口似胚芽。眉疏并眼秀,齿白更方颐。耳耸垂珠软,神和色又怡。额方分日月,体白润香肌。坐稳如山立,神严貌不卑。莫言当自贵,更主子孙奇。

  

女贫贱

  

额窄又高眉,唇掀口不齐。面轻身铁硬,体薄更无威。耳小垂珠浅,鬈毛鼻骨低。哭形须再嫁,鬼脸定无儿。淫光生眼角,嫉妒更奸欺。莫言今受苦,晚岁更孤凄。

  

妇人孤独

  

妇人眼下肉常无,不杀三夫杀两夫。见人掩口笑不断,爱逐行人半夜逋。

(完)

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