天人合一观

来源:《修德通真论》    作者:熊厚音

           世界观的转变是一个根本的转变。世界观本身就是人们对于世界的根本看法。这种根本看法的转变和更新将有利于促进维护宇宙间的生态平衡，同时对于人体科学的发展和研究有着决定性的影响，同时对于我们每位从事于气功修习者的成长和存在都有不可估量的促进作用。

　　作为一个华夏的子民，如果对自己民族的思维特点和在人体科学上区别于西方的某些特征不予以把握，要想在修为上有一个飞跃是不可能的。

　　什么是中华民族的思维特点呢？以西方文明与东方文明发生交融现象以来，不少的学者作了比较如下：

　　中华民族： 西方民族：

　　理性内向 理性外向

　　研究自我生命为主研究存在为主综合性的理论

　　分科性的理论人本自然的影子 然是人的对象

　　尚德为公尚智为用

　　整体系统性研究 个别分解性研究

　　从以上对照的排列我们基本上能了解到中华民族的思维特点；理性的内向使得我们民族习惯用感觉把握住物质的运动规律，这些感觉是超越了第六感觉以外的感觉，人类的创造和发明无一不是这些感觉的支持。

　　研究自我生命为主充分地表现了生命和意识之间的关系。

　　综合性的理论阴阳五行和五运六气学说高度地概括了万物的运动模式，使得我们不必靠归纳无数的现象去作出对于历史阶段来说是正确的理论公式。

　　人本自然的影子是天人合一的思想，它不但回答了世界的本原以及人与自然的关系，也使得气功这种非常讲究直觉性和整体性的研究有了一条非常明了的途径。余身旁的练功者，当其自身的解析能量每上升一次时，他所观察到的物质世界就在不停地深入，一开始仅仅是自身的结构，其次是自己祖辈上溯很久以前的景状。再上一层，就看到河外星系的生、存、亡，再深，就直观地看到整个宇宙的存在状态，运动和与自我整体的相应位置等等，言语难尽。这里指的所谓解析能量，就象现代物理科学中的各种电子或离子对撞机所需的能量一样，提高对撞的能量，能够发现新的基本粒子。这只是一种比喻，其奥妙只有自身的修练才能完成这种奇妙无比的天人合一。请大家注意，不要执着于文中所借用的名词，只要你感觉到了想说的是什么就行，怎么说并不重要。尚实不尚名是此文的宗旨。因为外在的名永远不能概括事物的精华。

　　尚德为公，不但是社会的一种理想境界，而且是我们从事于修道人的一项基本原则。德是宇宙间一切具体存在着的事物所含有的特性。德不能脱离具体事物而独立存在，德所包含的事物称为得。因此当我们整个人类的修德水准提高到天下为公的程度时，生态环境的保护不但自然而然地解决了，而且人们也将生存在一个内外都很合谐的空间中。那时大道行世众生即神仙了。何为公？吾的理解是普渡众生为公，而目前的人们某些想法如“唯我是用”就不是公。

　　整体系统性研究，我们的前辈在分析任何一件事物时，都不会将该事物与环境割裂开来，这种环境不但是人的五官所察觉到的环境，而且是人的超感官所观察到的环境。正是这些超感官的运用，才使得我们的祖先创立了区别于西方繁杂无限地认识世界的方法。就是西方的学者也无不感到现代科学发展到今天只能在技术上逐步地跨越日渐增多的限制，要想在基础学科上有一个重大的突破，改变目前在基础学科上举步唯坚的情形，非得在自然观和哲学观上来一次文明的握手。正如著名科学家，诺贝尔奖金获得者J?普里高津所预言的：“西方科学和中国文明，协同性理解的完善结合，将导致创立新的自然观和哲学观。”

　　人是天地人三才之一，区别于其它生物的就是具备主观思维。主观思维也正是人们引为自豪的地方，凭其与天斗、与地斗、与人斗，人之本心可见一斑，古人云：“人之初，性本善”，只不过是在成长的过程中心神为七情六欲所困，本性难明。主观思维以智为特征。智多则以其聪明反被聪明误，因为聪明并不等于对道的体悟，聪明人总是利己的多，符合众生的少，最终造成了人们本心与本性的背道而驰，因此说民之难治，以其智多。以智治国国之贼，不以智治国国之福。把这里国的概念延伸开去到达自然界，我们对于自然界的贡献和破坏应该以道德来衡量就是非常明显的事情了。将国的概念缩小到人体的修真也同样会想到不以智而修乃人身之福，故日：“为学日益，为道日损。”但是道德本身就是在微妙和玄妙的境地中才能见分晓，因此人类整个意识的外向性为主转变为内向性为主将极大地提高本性的地位，使人类的本心合谐于本性，也就是合谐于自然，也就达到了保护自然的目的。科学、气功与宗教

　　气功不是宗教。气功的历史远比宗教的产生要早得多，气功是人类在发展的过程中，由其本身对环境的自发性感应，而产生的与宇宙的全息效应的系统认识和实践。在气功的高境界应该是寻找到了宇宙的全息运动并和谐于这种运动。尽管历史上的宗教在不停地利用一些高级的气功师所具的成就（作为偶像），同时也在消极地极力反对气功和特异功能。所以纵观历史，宗教在几千年的过程中，引起人们注重的是明显的文化现象之丰富和发展。旧社会的封建统治者从这种文化现象中获得了巩固政权的作用，新社会人民政府不反对宗教，但是也不主张宣传宗教中的特殊文化遗产，实际上是不助长人们在意识领域中被动吸收宗教文化，这一点倒是大大地刺激了气功热潮的蓬勃发展，为人们在气功与科学的紧密联系上作出了定向的选择，也使人们在气功实践中有可能鉴别吸收宗教文化中积极的东西，而摒弃消极的一面，这也就是未来的世界将以中华文化为中心之主要原因，所以我们要牢牢地把握住“科学救气功”这句名言，以推进气功事业和修炼的稳周健康的发展。可惜的是在这场气功的大潮中，有一小部分人不是在与科学的联系实践上获得突破，而是沉溺于宗教的文化染缸中不能自清。一谈到玄象就往宗教说法上靠。实践一经过信息关就陷得不能自拔，成天谈神论鬼。这些不但不利于修道，而且会错过天地赐给我们中国人这次极好的修真机会。此生不修，更待何生？要修就要性命双修，宗教说教注入性，而科学研究注入命，性命双修，将科学、气功、宗教的积极一面有机地结合到一起，吾敢断言，未来的科学发展有赖于人体科学的突破，气功救科学是一种隐态下的历史过程，隐态是指不易为历史承认之功绩，但是这正符合道家上善若水，处下处后不争”的原则。

　　“玄德功”的发展，不能不注意与宗教文化的关系问题。我们可以借用宗教中的名词、概念、气功修持方法，文化中积极的一面：如悔过迁善、积德省身等等。消极的一面就应当鉴别地扬弃。

　　一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死有命，富贵在天。道家却截然相反提出“我命在我，不在于天”，这就是做人修仙积极的一面，练功修真不是在宗教中寻找一种文化或意识的回归，而是在身体这个实验场中完成一个惊天动地的创举——在精神和肉体上都超脱到彼岸，进入自然王国的天地。“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”玄灵马上就要转入高级班——金丹神修法的阶段，我们如果不能科学地继承道家学说中的精华。精炼地吸收（学），选择性地提高（炼），适应性地创造（悟），并且在相当长的洗心过程中采取执两用中的原则（慧生），要想在下一步的修持中有所收获那将是很难的。

　　大家都明白，大道无形，唯德是尊，上德不德，何为上德？无为而真心。长年束缚在一种形式和方法中而不随真心之动，不但扼杀了真我，还耗去了自己的药种。时不待人。所以对于形式方面我们取而用之但不是执着于它。

　　师尊曾戒谕：“轻礼仪，重修为；轻功法，重本源；轻两边，重中间；重德性，抑心猿。”此戒谕不但及时而且切中关键。师尊不仅在授功传法上不辞辛劳，在做为人上师尊也循循善诱，劝吾等谨遵国家法度，守纪守法，以人道促仙道，从凡心修明心。

　　“轻礼仪”者：戒形式化、教派化。“重修为”者：修行者聚散两依，全在于修也。

　　“轻功法”者：法本无法，方无定法，元神启用，执则无家。“重本源”：在动态中求本源，是《玄灵气功》区别于佛家“定则生慧”的地方。常于动中负阳而拥阴则动即为静了。

　　“轻两边，重中间”：中间为弦，师尊之太极弦学说已经尽述其妙，毋需再言。

　　“重德性，抑心猿”：德性即上善之根，吾等若能常待于德性，则心、行自然归一，清静无为自成一趣，若重行去性，则心猿难伏、永无宁日，何望丹成？

　　科技不能按照它自身逻辑向前发展。科技在当代取得了多么伟大的成就。但取得的这些成就还局限在其自身的逻辑范围之内。科技为自己划了一个又一个的圈，使其自身在预设的道道障碍中日趋负重、无法轻装；我们的气功事业可不能重蹈科技发展之复辙！也不可能重蹈复辙！因为在气功大道上永远有先圣们的智慧之光将前途照亮！