《道德经》白话批注 - 太上老君注解
(下)
042→冲和章第四二
第四二讲→道的造化
▼道生一。
道的造化总原理是这样的。道为万物之本。但是道本无名。强名为一。
▼一生二。
由一而分为二。则是有了阴阳。自然天地定位。就是二的数。
▼二生三。
有了二数之后。就开始有了对待。有对待必有两端。如善恶分别。有两端必有中心处。所以一就开始成为三数。
▼三生万物。
因此易经的数理。就以三为生数。而演变的。一切飞潜动植。一切有形有色之物。就成为万物了。
▼万物负阴而抱阳。
阴的一面。居于幽暗。而且是柔弱的。所以往往是万物所持的正明面。因此阴以无形而身负其内。阳以有形身抱其外。
▼冲气以为和。
冲气就是阴阳一气的中心。虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的。所以万物得其冲。便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下。
(目有)虚灵而能视。耳有虚洞而能听。鼻有虚孔而能嗅。口有虚空而能吃。意有虚魂而能思。心有虚窍而能应。因此万物。皆以冲虚为本。
▼人之所恶。惟孤寡不谷。而王公以为称。
因此。刚才所讲的。皆以柔弱冲虚为本。就是因为它实在太伟大了。你看人都最讨厌听到。孤寡。不谷。这些话。但是高高在上的王。却喜欢以它自称。这岂不是以柔弱来自损吗。如果侯王不自损。天下便不自归了。所以以虚下为用。实在太妙了。
[不谷者无食也]
▼故或损之而益。或益之而损。
因此表面上。看来是受损的。实际上是得益的。在表面上看来。是得到利益的。实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心。如果国君以骄傲自满来夸示天下的话。反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有。骄满自大。虽有天下而天下反叛之。就是一个借镜。
▼人之所教。我亦教之。
这是右代圣人所教导的遗训。我也就拿这个来教导别人。
▼强梁者。不得其死。
也就是人生在世。应体悟大道而行。不可仗恃自己的力量。称强霸道。或是向人夸耀。否则会得不到善终的。
▼吾将以为教父。(另本冇教)
所以我将以上这些巧妙的道理。当成父亲教导我一样。永远的记住它。
043→至柔章第四三
第四三讲→柔胜刚
▼天下之至柔。驰骋天下之至坚。
天下最柔弱的东西就是水了。水它虽然很柔弱。确能穿山透地。又以无形之气为比喻吧。它能载运各种星球。所以这些无形柔弱的力量。往往能胜过有形刚健的物体。
又好比圣人是柔弱的。祂常以身作则。身体力行。这种身教胜于言教的无言之教。反而胜过其它的教育。
又比喻天下的母亲是柔弱的。可是世人无不是从母亲的怀孕育出来的。所以无形柔弱的力量。外表看来是不中用。但它确是最伟大的。
▼无有入于无间。
所以无形的力量。能穿透有形间隔。以及有形体的东西。更能支配它们。
▼吾是以知无为之有益。
因此我才知道。这无为的益处啊。
▼不言之教。无为之益。
所以这些没有言话的教化。不用言话的教化。实在非常有益的。如四时的变换。天地的运转。万物的生化。
▼天下希及之。
像这些不言之教。天下实在很少有一物能比及的。
044→知止章第四四
第四四讲→身与名
▼名与身孰亲。
身外的声名与身内真我的生命。那一样应该亲近呢。
▼身与货孰多。
身内真我实质的生命与身外多余的物质。那一样应该重视呢。
▼得与亡孰病。
得到身外的声名。与失去真我永恒的生命。两者之间比起来。那一样贵重呢。
▼是故甚爱必大费。多藏必厚亡。
所以说。过份的贪求物质与名利欲望的人。必定要劳心劳力。大费精神。结果失去越大。贪求利禄的人。必定喜爱宝贵的珍品。但是珍品藏很越多。反而使人嫉妒怨恨。结果往往身遭横祸。
▼知足不辱。知止不殆。可以长久。
所以知足的人。他的心就减少贪求。身心自然超于无忧无虑之间。远离了羞辱侮蔑之事。更不会遭到危险的祸事。像这样的人。可以与天地共长了。
045→清静章第四五
第四五讲→清净自然
▼大成若缺。
大有成就的人。反而谦虚待人。这样的谦虚作为。在凡人的眼中。就好像尚未完满的样子。所以看起来有点缺失。其实这种人才是大有成就的人。
▼其用不敝。(敝另本作弊)
但是能够达到这种境界的人。在一般人看来好像不值得学习。可是他的一切功用。反而没有丝毫的破坏。因为别人反而会更尊敬他更崇拜他。更拥护他更听从他。
▼大盈若冲。
因此在圣人的眼里。能够达到功德满的人。心境就像虚无一样。心里反而什么也没有得到。
▼其用不穷。
可是他的作用。反而生生化化。没有穷尽。
▼大直若屈。
就好像正直的人。反而能包容一切。所以有时在外表起来。就好像受委屈一样。
▼大巧若拙。
而巧妙的人呢。就好比圣人的心。根本毫无贪得的机心。也没有多余的做作与行为。但以凡人眼光看来。就好像他们都是很笨拙的人一样。
▼大辩若讷。
所以说。对宇宙万物有深刻体悟的人。此种人应该是最有辩解的人。但他反而体悟心中。难以言谕。就是有时候他讲出来的大道理。别人也不知道他在讲什么。因此大辩论的人。反倒像不多说话的人。
▼躁胜寒。静胜热。
人在急躁生气的时候。虽然体内热气沸腾。暂时胜过寒冷的天气。可是毕竟是不能长久。就像大风大雨一样。雨过仍然天晴。风过仍然平静。所以平心静气。才能永久胜过急躁的热气。
▼清静为天下正。
所以说。清静无为才是天下人民所应追循的目标。因为这样能使万物各得其所。人民各得其归。天下自然就太平清正了。
046→知足章第四六
第四六讲→天下有道与天下无道
▼天下有道。却走马以粪。
天下有道的时候。国泰民安。人人知足。这个时候。能够用来战争的马。都可以让他在田野之中。粪田施肥。清闲自在。就好比有道的人。身心泰然。没有心猿意马胡乱奔驰之患。而以中正之道立命。以和煦之气养身。自然清静无事了。
▼天下无道。戎马生于郊。
但是一旦到了天下无道的时候。人人贪得无厌。这个时候。战乱难免要发生了。因此。兵马也都要生死于荒郊野外了。
就好比修道的人。如果不守清静无为的话。时时便会产生贪得无厌之念。导致心上之刀兵横出。性中之意马胡闯。不得一时的宁静。这个时候。三魂七魄尽成魔君之辈。时时扰乱。五脏六腑尽为交战之场。神无一刻之守舍。心无时刻之安闲。此就是人心无道之时。因此。性命怎能长保呢。
▼罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。
由此看来。天下罪恶之大的。还不能超过这些多思的欲望。如兄弟阋墙。朋友反目。覆宗灭族之事。皆是一念之微所害。就好像星星之火虽微。却可以燎原广阔。所以说修行之人。先要止念。念头如果不止。虽是日夜不眠的一心求道。但是只不过是劳形而已。因此学道之人就是受了欲望与不知足所害。
▼故知足常足。
所以说。知足之人。无所不足。无往而不泰然。因为不求身外之物。反得身中自性之宝。如此之人。还有什么可贪求的呢。
047→天道章第四七
第四七讲→自然的原则与定理
▼不出户。知天下。
天下总一个原则与定理。圣人是就是能够体悟这个原则与定理。所以天下虽然很大。但是还是离不开这个原则与定理。所以圣人不必走出门户。就可以完全知道天下的一切事物了。
▼不窥牖。见天道。
因为宇宙天地之间。不过是阴阳动静而已。阴阳动静。不过是无极太极之理而已。圣人尽其本性。就是尽其天道。所以圣人之本性。就是行其天道。
▼其出弥远。其知弥少。
但是凡夫之人。则不同。每每要以自己的眼睛。来了解天下的事物。而不知天下的事物是不可穷尽的。所以凡夫俗子费尽了毕生的精力。走遍天下。迷于身外之见。反而更迷失自己的本性。所以是走得越远。知道的反而越少。因为自己越远离了本性。受到外物之染的原因呀。
▼是以圣人。不行而知。
所以说。圣人他反而不必走遍天下。自己只求淡然无欲。但他仍然可以知道一切的。何必跑到很远的地方。去搜寻身外之物呢。眼前就是法界了。心上圆明的人。自然可以洞见一切。因此圣人不必行远而可知一切啊。
▼不见而名。不为而成。
所以也不必视察外界。就可以说出自然法则的名目了。也不必去多余的造作。只要尽己之性。自然而就完成圣业了。
048→日损章第四八
第四八讲→无为的妙处
▼为学日益。为道日损。
一个人如果是为了学问求知见的话。是有益的。但是这种益只是短暂的。而学道就不同了。因为学道是要损去知见。除去情欲。更要排除妄念。所以是为道日损。
▼损之又损。以至于无为。
除了损去了知见。情欲妄念之外。更要把人情世态。及名利虚华一并丢弃。这样物我两忘。私欲净尽之后。就是达成无为的境界了。
▼无为而无不为矣。
有了无为的境界。就是无所不为了。可是这个无为。其中隐藏着深妙的玄机。是动中之静。静中之动的无为。是虚中之实。实中之虚的无为。譬如天之无为而四时能行。地之无为而万物能生。因此人与天地合为三才。如果人能无为。真性了然。万物的造化。无不在身心之中。此是人之无为的妙处。
▼故取天下者。常以无事。
所以要得到天下。如果以私欲之心。或是仗恃自己的力量。去取得的人。那么将不可得。所以一个真正体悟大道的人。他会以道德仁义去取得天下。如古时候的尧舜禹。这些圣人就是一个榜样。不但取天下。又取得天下人民的心。这才是真正的取得天下。
▼及其有事。不足以取天下。
而秦始皇就不同了。他以私欲的作为。想将天下纳为己有。其实这种作为。反而使人痛恨。使天地神祇不悦。所以像这种取得天下的方法。是不足以效法的。
049→德善章第四九
第四九讲→圣人之心
▼圣人无常心。以百姓心为心。
所以说圣人的心。是随百姓的心态习俗。随宜制化的。祂不以一己之见教人。更不以私见或是分别之心待人。
▼善者吾善之。不善者吾亦善之。德善矣。
所以圣人既然无分别之心。那么看到善良的人。或是见到良善的事情。圣人也以仁慈之心去亲近他。看到不善的人。见到不善的事情。圣人也一样以仁德之心去感召他。
▼信者吾信之。不信者吾亦信之。德信矣。
而且圣人在待人接物方面。皆以诚信待人。无论是守信的人。圣人他这样对待他们。连一些没有信的人。他也是一样以诚信对待他们。使这些不诚信的人。能受到圣人的德信感召而归于诚信。这就是圣人的德信啊。
▼贤人在天下惵惵。为天下浑其心。(惵另本作歙)
所以圣人生活于天下之间。每每为天下的百姓。因为不知泰然自处。更做出悖理越轨的丑事而担忧。及感到恐惧不安。所以圣人何等的慈悲。他为了天下百姓的福祉。而浑浊了自己清静的性体。
▼百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。
因此圣人有这么大的慈悲心。所以天下的百姓。皆以他为依归。时时的仰望着他。想听听他的话。听听他的道理。想看看他。看看圣人的慈容。所以圣人有这无上的德威。他看到天下百姓。就像看到自己亲生的小孩一样。去教导去感化他。这就是圣人可敬之处。
050→生死章第五十
第五十讲→出生入生
▼出生入死。
人与万物一样。凡出生于世。就有死去的一天。
▼生之徒十有三。
可是人生存在生与死之间。可分为三种。
第一种人。是小孩正在生长的年龄。这种比例。在十个人当中。占有三个。
▼死之徒十有三。
第二种人。是老年。将死的年龄。也是十个人当中占有三个。
▼人之生。动之死地者。亦十有三。
第三种人。是在中年的时期。就转向死亡的人。像这种人。也是十个人当中。占有三个。
▼夫何故。以其生生之厚。
为什么会这样呢。就是因为这种人。他嗜欲太深了。自奉太厚了。常常因谋求衣食而劳累了生命。所以反而伤了生命。因此很早就归向死亡之路了。
▼盖闻摄生者。
但是听说很会摄养生命的人。这种人大概十个人之中。还不到一个人吧。这种人他了解真正的生死之道。所以他不属于生。也不属于死。他超越了生死的假相。所以他生在世。也不感到可喜。就是死了也不会悲哀。因为他已领悟到真我的生命。是不生也的不死的。
▼陆行不遇兕虎。
所以这种人。在陆地上走的时候子。像不会遇到一些犀牛老虎之类的野兽。就是遇到了。这些野兽也不会去伤害他。这是为什么呢。因为圣人慈怀爱物。不伤害万物。就好像动物园的园丁一样。他了解动物的心。动物也了解他的心。所以就不会被伤害了。
▼入军不避甲兵。(披另本作避)
而且这种人。即使走入了战场。也是出入无妨的。因为一个有圣德的人。不但是将军敬畏祂。连兵卒都敬畏祂。
▼兕无所投其角
因此以上所说的。犀牛虽然凶悍。却不以角去攻击他。
▼虎无所措其爪。
老虎虽然勇猛。可是看了这种人。爪子也好像失去了作用一般。
▼兵无所容其刃。
连兵卒作战的刀器。看到这种人。也都不知道攻击了。
▼夫何故。以其无死地。
这是什么原因呢。就是因为圣人早已把生命托付给天地了。因此他把假我的肉体早已看空了。在我空之下。岂有死亡之理呢。所以也就没有所谓的仇视与野兽这类的敌人。因为他已把万物看成一体了。
051→尊贵章第五一
第五一讲→道的真性
▼道生之。
道为万物之母。所以万物皆从道体中而生的。但是万物生出来以后。
▼德畜之。
还要以德去滋润它。这个德就是天地中的阳和之气。这个阳和之气能够蕴育万物使它生长。
▼物形之。
成长以后才有种种的万物。可是这些万物。本来就是从无形的道所生的。与无形天地之德培育而成的。所以我们看到这些有形的万物。才知道无形道德的伟大。
▼势成之。
但是在万物生长以后。如果没有四季寒暑的更替。阴阳互换的交流。则虽生长了万物。也不能使万物趋于成熟。所以势之所在。就有阳春之气的培物。及寒秋之气的逼物。这些四时的代谢。[或漏一句]
▼是以万物莫不尊道而贵德。
所以万物没有不尊崇道及贵重德的。
▼道之尊。德之贵。夫莫之命。而常自然。(命另本作爵)
但是道虽然伟大。德虽是尊贵。却不以伟大与尊贵而自命不凡。仍然以自然处之。可是它这样的自然处之。反而得到永恒自然的尊贵。
▼故道生之。德畜之。长之育之。成之熟之。养之覆之。
(另本冇德)(成之熟之另本作亭之毒之)
所以道生了万物。德滋润了万物。让它们长大。又给它们抚育。又让它们自立成长。又让它们成熟。这些长养与覆护的大恩。
▼生而不有。为而不持。长而不宰。
道还不以为自有。像这些大有作为的事。它还是不仗恃自己的能力。虽然是万物之主。但是它仍然不以主宰为自居。
▼是谓玄德。(玄另本作元)
所以道实在是。具有极深远的至德呀。
052→守母章第五二
第五二讲→道的本源
▼天下有始。以为天下母。
天地万物都有它的本源。这个本源就是道。道创造天地万物。所以道是天地万物之母。
▼既得其母。以知其子。
既然知道天地万物是道之所生。就知晓道为母。物为子。道为体。物为用。所以现在的人。只知物而不知道。是背道而驰呀。
▼既知其子。复守其母。殁身不殆。
因此当你认识这个道以后。就要秉守这创造斓赝蛭锏牡馈＞褪巧硗龅氖焙颉Ｒ膊换岣械娇植烙胛Ｏ铡Ｒ蛭阋丫毓榈降赖哪富持辛恕?
▼塞其兑。闭其门。
所以如果不想让精气神外驰。就要塞住了人的欲望之口。
▼终身不勤。
修道之人。如果能塞闭欲望之口。与六贼之门。则一辈子受用不尽。不必动用多大的勤劳。自然可以成就大道的。
▼开其兑。济其事。终身不救。
否则终身不知闭住这声色货利之门。只知仗恃自己的才能。而丧心争斗于红尘之中。那就不可救药了。
▼见小曰明。
因此能够察觉微小事的人。才是明白大道的人。
▼守柔曰强。
能够守着柔弱之道的人。才是真正强胜之人。
▼用其光。复归其明。无遗身殃。
但是。明白大道还是不够的。仍然须要回光反照。使得心德内外相应。这样才能归于灵明觉悟之中。
▼是谓袭常。(袭另本作习)
能够这样做的人。就能达到身心无挂。安然自得了。更可说是实行大道已经习惯了。
053→大道章第五三
第五三讲→大道之行
▼使我介然有知。行于大道。惟施是畏。
假使我有一些智能。要行于大道的话。还须要小心谨慎。因为不小心的话。还恐怕会走入歧途末路之中呀。这为什么呢。
▼大道甚夷。而民好径。
因为我看到了大道本来就很平坦的。很宽大的。可是偏偏有些贪妄的人。他喜欢寻找小路走。这样的结果不但无益。反而害了自己。这些都留给我很大的警惕。
▼朝甚除。
就以一些当朝的文武百官。为譬喻吧。朝纲都已经保不住了。
▼田甚芜。
百姓的田地也都已经荒芜了。
▼仓甚虚。
仓库的稻米也已经快要没有了。
▼服文采。
但是还有一些贪官污吏。尚穿着华丽的衣服。来显示自己的尊贵。
▼带利剑。
身上还带着明亮的利剑。来夸耀自己的强悍。
▼厌饮食。
不但如此。更是一心追求美餐。美酒来吃喝享受。
▼资货有余。(资另本作财)
而且只顾自己的财货有余。更不去接济别人。
▼是谓盗竽。(竽另本作夸或跨)
像这种人。不就是像极了恶人的作为吗。
▼非道也哉。(另本冇也)
所以像这样的作为实在很不合乎大道的。
054→善建章第五四
第五四讲→德的余荫
▼善建者不拔。善抱者不脱。
天地之间。如果建立有形的东西。容易被拔去。购置有形的物品。容易被取走。因此唯有善于建立道德的人。才不容易被拔去。不容易披取走。
这为什么呢。因为道德是建立于无形的心中。所以没有形体让力量拔去。也没有其它力量。能让无形的道德脱落。
▼子孙祭祀不辍。
所以能够在生的时候。行乎道德的人。他死了之后。仍然有社稷宗庙。让子子孙孙祭祀。代代相传不绝。
▼修之于身。其德乃真。
因为他的德。实行于身。所以他的善德。才有如此的完美。
▼修之于家。其德乃余。
所以说。一个有道德的人。他修德充实于身的话。必能使家人得到德的余荫。
▼修之于乡。其德乃长。
如果这个有德望的人。德化于乡里之间。则乡里之间必然能够得到教化上的长处。
▼修之于邦。其德乃丰。(邦另本作国)
如果德化于国家的话。这个国家也必然会得到兴旺。
▼修之于天下。其德乃普。
如果德化于天下的话。也一样能够感召天下。
▼故以身观身。
因此我明白以上这些道理之后。我就以自己的身心体悟。去观察别人的一切作为。
▼以家观家。
以自己的家庭教化。去观察别人的家庭教化。
▼以乡观乡。
以自己的乡里教化。去观察他的乡里教化。
▼以邦观邦。(邦另本作国)
以自己的国家教化。去观察其它国家教化。
▼以天下观天下。
以现在的天下教化。去观察未来天下教化。
▼吾何以知天下之然哉。以此。
所以我何以知道天下的变化情况呢。就是以上的道理推究而得的。
055→含德章第五五
第五五讲→德性深厚的人
▼含德之厚。比于赤生。
包含德性深厚的人。就好像天真无邪的婴儿一样。那么的无知识。那么的顺天自然。
▼毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏。(搏另本作抟)
所以毒虫要螫他。他也不怕。猛兽要伤害他。他也不怕。凶恶的野鸟要扑抓他。他也不怕。因为他毫无伤人之心。亦无惧怕之意。心灵中纯然物我两忘。那里会去顾忌毒虫之螫。猛兽之害。以及野鸟的扑抓呢。
▼骨弱筋柔而握固。
别小看这些婴儿。虽然筋骨柔弱。可是当他握起小拳来。却是非常的硬朗。
▼未知牝牡之合而峻作。(峻另本作朘或全)
他虽然不懂得男女之间的情欲。更不懂雌雄之间的交合。可是他的真阳之物。却能常勃起。
▼精之至也。
这就是他的真精已达到极点的表现啊。
▼终日号而不嗄。和之至也。(嗄另本作嚘)
你看他终日的号哭。但是声音仍不沙哑。这就是他保守太和之气。已达到极致的表现啊。
▼和和曰常。
因此由以上的举动。我们可以知道。赤子之心。不但不怕外物的伤害。况且骨弱而握固。无知而阳举坚。哭叫而不嘶哑。这些表现。就可知道婴儿他保全了太和之气。而我们不能保持这些太和之气。就是我们欲心动而神乱。嗔心动而气耗。情欲动而精散。这就是我们不能返回先天真常之的原因啊。
▼知常曰明。
如果够知道真常之道的人。可算是明白谁是真我的人。能够明白真我的人。他的心自然能够像秋天的月那么明亮。像晴天中的潭水那样明净。所以。这种人。也是明智的人。
▼益生曰祥。
这种人。也自然知道。保养先天太和之气。以增益长生之道。能够增益长生之道的人。就是吉祥的人了。
▼心使气曰强。
但是。现代的人。往往不去保固先天的元气。反而妄动暴躁。自以为很刚强的样子。其实这都是不对的举动。
▼物壮则老。
因为你妄动暴躁。这都是勉强的行为。勉强的行为。总是支持不久。支持不久。就好像万物的强壮。就会老了。老了不是早日迈向死亡之道吗。
▼是谓不道。不道早已。
所以这都是不会合乎道的举动呀。不合乎道的举动。就要早日自我灭亡了。
056→道贵章第五六
第五六讲→悟道的人
▼知者不言。
真正悟到道的人。心与道合。可是却难以用言语表达。
就像释佛所说。无法可说。是名说法。
达摩祖师所说。
达摩东来一字无。全凭心意用工夫。
若要纸上寻佛法。笔尖醮干洞庭湖。可见道是如何的微妙了
▼言者不知。
可是偏有一些好于炫耀自己的人。喜欢在大庭广众。高谈阔论。行为乖张。高傲自取。其实这种人反而是不知道的人。
▼塞其兑。
所以有道的人。他自先塞住了。他的口舌纷争。
▼闭其门。
关闭他七情六欲之门。
▼挫其锐。
折挫他锋芒又高傲的锐气。
▼解其纷。
这一切才是解脱纷扰烦恼的方法。
▼和其光。
同时。有德之人。他毫无高傲之心。就是有功于众生。可是他的心与众生的心。仍然能够像灯光与灯光。在一起的时候那样的混合。
▼同其尘。
那样的不矜奇。不立异。不粉饰。随俗同尘。
▼是谓玄同。
他的作为没有一点特殊的地方。使人感到特别。反而与人共同相处。
▼故不可得而亲。
但是这种人。你想亲近他。其实是不可能的。因为他心同虚空。是不染情欲的。
▼不可得而疏。
你想疏远他。也是很难的。因为他慈悲为怀。关爱世人。使人难以舍弃他的恩德。
▼不可得而利。
你想利益给他。其实也是不可能的。因为他淡然无欲。只是抱着。取之众生。用之众生而已。
▼不可得而害。
你想加害他。也是不可能的。因为他有解脱之心。能够超出生死的假相。
▼不可得而贵。
你想贵重他。也是不可能的。因为他不贪慕荣华富贵的虚名地位。
▼不可得而贱。
你想轻贱他。也是不可能的。因为他心灵中时时怀有。如瑰宝般的牟尼宝珠。
▼故为天下贵。
因此。外在的形像。以及褒贬毁誉。都不能打动他本心的自在。所以这才是天下最尊贵的人了。
057→治国章第五七
第五七讲→治国之道
▼以正治国。
治理国家要以正道的方法。不要以奇巧的方法。
▼以奇用兵。
只有在用兵的时候。在不得已的情况下。才用奇巧的方法。
▼以无事取天下。
因为治理天下。要使百姓平安无事。才可以取得天下百姓的心。
▼吾何以知然哉。以此。
我为什么知道这个道理呢。就是以下的道理。给我的启示。
▼天下多忌讳。而民弥贫。
比如。治理国家。如果发布禁忌太多的政令。就不能便民。人民于无法顺利工作。无法顺利工作。农工商生产就要少了。所以人民就会越来越贫穷。
▼人多利器。国家滋昏。
如果人民拥有太多利害的杀人武器。打杀的事件。自然就多。因此要治理人民。就会愈感到混乱。
▼人多技巧。奇物滋起。(技另本作伎)
如果人民有技巧的居心时。一些邪恶又奇怪的事物。就越来越多。
▼法令滋彰。盗贼多有。
在法令设得很多的时期。就是道德仁义失落的时候。道德仁义失落的时候。盗贼恐怕就要越多了。
▼故圣人云。我无为而民自化。
所以。上古的圣人曾说。只要我浑全天理。顺天应人。人民就会自我约束。自我导化。
▼我好静而民自正。
只要我虚心恬淡。不妄动。不纵欲。人民就会自然归于清正。
▼我无事而民自富。
只要我不施禁忌太多的政令。去扰动百姓的行动与安宁。就是便民。然后人民自然康富。
▼我无欲而民自朴。
只要我不贪慕享乐。人民自然也会归于纯朴。
058→察政章第五八
第五八讲→治国方针
▼其政闷闷。其民淳淳。(淳另本作醇)
治国的方针。若能以宽大为怀的胸襟。人民反而过得淳朴安定知足。
▼其政察察。其民缺缺。
治国的方针。若是私智自用。严刑苛罚。人民反而狡诈多端。
忧虑不安。
▼祸兮福所倚。
因此灾祸的里面。已经隐藏了幸福的到来。譬如说。发生过灾祸的人。才知道幸福的可贵。因此才知行功立德。去追求永恒的幸福之道。
▼福兮祸所伏。
幸福的里面。也潜伏着灾祸。比如说没发生灾祸的人。他不知珍惜幸福。反而为非作歹。奢侈浪费。造下罪业。一日因缘成熟。灾祸就要临头了。
▼孰知其极。其无正耶。
但是。像这种祸福循环。物极必反的道理。有谁能够了解他的究竟。有谁能在无形中去认识这些真理呢。
▼正复为奇。
所以。人心不古。本来是正直的道理。人却认为那是奇怪的理论。
▼善复为妖。
本来是善的教导。人们却认为那是妖怪的行为。
▼人之迷也。其日固久矣。
因此世人迷昧于邪正善恶的分别。这种日子。已经很久了。
▼是以圣人。方而不割。
所以唯有圣人。他为人的方针。能够在保持方正之中。又没有锐利的棱角去割伤他人。
▼廉而不刻。(刻本作刿)
他为人清廉。可是在处事方面。又很厚道。绝不疾恶太严。或苛刻太甚。
▼直而不肆。
他为人正直。可是绝不直率得过于放肆。
▼光而不耀。
他心性光明。可是绝不炫耀(于)他人。这就是圣人德性深厚的原因啊。
059→长生章第五九
第五九章→治人事天
▼治人事天。莫如啬。
治理世人。以及事奉上天。最好的方法。就是精神不妄泄。
▼夫惟啬。
因为精神不妄泄。就能够心德全备。心德全备。就好像回复到自己的本性。
▼是谓早服。
像这种事。就像每个人起床之后。要穿衣服一样。是首要的事。
▼早服谓之重积德。
所以起床穿衣服。也是我们早已习惯的事。而且每个人一生当中。都是不断的做。我们的德性。如果能像起床穿衣服一样。累积下来的德性。一定是深厚的。
▼重积德。则无不克。
一个德性深厚的人。他要治理人。要事奉上天。就没有不能胜任的。
▼无不克。则莫知其极。
既然是没有不能胜任的。就难以估计他力量的极限。
▼莫知其极。可以有国。
像这种力量难以估计的人。也就可以担负治理国家的重任了。
▼有国之母。可以长久。
有这种人来治理国家。就像国家的褓母一样。能够率天下之道。治理天下当然可以长久了。
▼是谓深根固蒂。(蒂另本作柢)
就好像根深牢固的树。就能结出结实的果子。
▼长生久视之道。
如果以这个道理。去实行于修身养命方面。这种人无形的生命。也可以长久的生存在人们的眼前。让人崇敬奉养朝拜。因为治国与修身是一样的道理呀。
060→治国章第六十
第六十讲→纯朴祥和的世界
▼治大国若烹小鲜。(烹另本作亨)
治理大国家。就好像在烹煎小鱼一样。不能常常去翻动它。否则就会将一条鱼煎得破碎不堪。治理国家也是一样。不要常常去变动政策。否则人民也会因政策的变来变去。而难以适应。感到烦闷。所以这都是为政的人。因为失去诚信。使人民对遵守法律。也失去信心的结果。
▼以道莅天下。
因此为政的人。如果能以道的无为。清正诚信。去治理百姓的话。自然能够达到和气致祥的目的。
▼其鬼不神。
连恶鬼的作乱。也难以显出神奇的灵应。
▼非其鬼不神。其神不伤人。
非但恶鬼难以显出神奇的灵应。就是威灵的神明。也不会去伤人。因为百姓都是善人。神爱善人。尤所不及。怎会去伤人呢。
▼非其神不伤人。圣人亦不伤人。
所以。非但威灵的神明不伤害人。就是圣人在世的时候。看到人民善气祥和。他也不必慨叹。人生[生或是心之误写]不古。更不必使出浩然正气。去伤害一些为非作歹的伪君子。
▼夫两不相伤。故德交归焉。
如果能够达到[无为]。无形的鬼神。与在世的圣人。都不伤害人。这就是天下德性感交的时候。也好像天下之人。都回归到本来天真与纯朴的世里。那样的祥和与清静。
061→为下章第六一
第六一讲→大国谦卑小国谦恭
▼大国者下流。
大国该学大海的卑下自处。虽是居于下流。
▼天下之交。
但是唯有居于下流。才能成为百川众流交会的归处。
▼天下之牝。
就好像天下的雌性动物。
▼牝常以静胜牡。
常以柔弱的静定自处。但是却能胜过雄性动物的刚强躁动。
▼以静为下。故大国以下小国。
这就是以静定为下。反而能胜刚强躁动的原因。所以说。大国若能以谦卑自处。更以诚信有礼对待小国。
▼则取小国。小国而下大国。
就可以取得小国的信服。更能取得小国的归向之心。小国若能谦卑自处。更以诚信有礼对待大国。
▼则取大国。
就能取得大国的信任。更取得大国的崇敬之心。
▼故或下以取。
所以无论是大国谦下以求小国的信服。
▼或下而取。
或是小国谦下以求大国的信任。
▼大国不过欲兼畜人。(畜另本作蓄)
大国为政的最终目的。只不过是爱护天下百姓。既然天下百姓皆是安定纯朴。治理大国的使命也算是达成了。
▼小国不过欲入事人。(另本冇入)
小国治理百姓的最终目的。不过是愿意侍奉人民。使其过得平安无事。因此他对大国的要求。也只是希望大国能将小国平等看待而已。
▼夫两者各得其所欲。
所以无论是大国或是小国。如果要达到这种目的。首先就要以谦卑自处。
▼故大者宜为下。
而且最要紧的。就是大国应该。首先以谦卑低下做为模范。能够这样。天下自然太平了。
62
062→道奥章第六二
第六二讲→道的奥妙
▼道者万物之奥。
道是万物之中。最精微最奥妙的东西。
▼善人之宝。
善人经常视为修身养命的至宝。
▼不善人之所保。
就是不善的人。也会依赖道来保障自己。例如俗语说。盗亦有道。就是最佳的左证。可见坏人有时候。也要仰仗道来保护自己。
▼美言可以市。
所以有时候。当你讲出一句话。合于道的至善美言。就可博取别人的钦佩。
▼尊行可以加人。
这就是说。只要你合于大道行事。有尊贵的行持。就能高人一等。
▼人之不善。
人往往有迷昧的时候。而做出不善的事。
▼何弃之有。
可是只要你有改过向善的心。谁不会原谅你呢。谁还会遗弃你呢。但是最怕你的忏悔之心不诚。良知不坚。本性不改。力行不恒。所以才会自弃弃人。为人所弃。
▼故立天子。置三公。
所以说。如果你不以道而行。即使得到世间的一切。如拥有了至上的王位。又设置了文武百官。前呼后拥。
▼虽有拱壁。以先驷马。
两手又拥有希世珍宝的美玉。乘坐富丽堂皇的马车。如此的尊荣华贵。
▼不如坐进此道。
还不如体悟大道。深入道心。来得实在永恒
▼古之所以贵此道者何。
所以古代的圣人。才如此的尊贵大道。这是为什么呢。
▼不曰求以得。
无不是因为。日日求于大道。日日行于大道。如果不这样做。便要背道而行。一旦背道而行。就要造下罪业了。
▼有罪以免耶。
一旦造下罪业。难道可以免受因果的惩罚吗。
▼故为天下贵。
所以。道实在是天下最贵的了。
063→无难章第六三
第六三讲→圣人的处事
▼为无为。
圣人处事。不是为了欲望而处事。也不是为了贪得而处事。更不是为了私利而处事。纯是为了大公无私而处事。
▼事无事。
圣人的行事。不以心机而行事。不为功业行事。不为名利行事。心性中纯然。虚无为怀而行事。
▼味无味。
圣人的品味。不是为了情欲而品味。不是为了满足欲望而品味。更不是为了贪欲而品味。纯然是以自然淡泊无味而品味。
▼大小多少。
可是凡人的心灵欠缺。常常以大为小。以多为少。而圣人的心境就不同了。他心灵中一切具足。不缺少一物。因此圣人能以小为大。以少为多。
▼报怨以德。
所以圣人的心灵是万德具备。心中无怨。假使有人误会他。对他产生愤恨的心理。他还能以德报怨。绝不怀有报复之心。
▼图难于其易。
因此。如果你想学圣人的作为。必先从容易的事做起。能将容易的事做好。才能将困难的事情做好。
▼为大于其细。
要做大事情也是一样。先从细小的小的事情先做好。能先从细小的事情做好。大的事情才能做好。
▼天下难事。必作于易。
所以说。要做天下的难事。必先从容易的事情开始。
▼天下大事。必作于细。
要做天下的大事。必先从细小的事情开始。
▼是以圣人。终不为其大。
因此圣人。他总是先从细小容易的事情开始做起。而不是一下子。就想做大事业。
▼故能成其大。
所以。他最后根基稳固。终于能成就大事业。可是凡人他轻视心性的修养。他们以为那是小事情。但是小事情都做不好。怎能成就大事业呢。
▼夫轻诺。必寡信。
这就好像一个人。马马虎虎点头答应的事。这个人一定没当做一回事。没当一回事的答应。必然是缺少信用的。
▼多易。必多难。
还有。如果把事情看得很容易。而且事先一点也不准备的。到时候发生的困难反而越多。
▼是以圣犹难之。故终无难。
所以圣人。开始的时候。先把每一件事都认为困难。事事戒慎自己。时时反省自己。最后反而天下无难事了。
064→辅物章第六四
第六四讲→修己治人的方针
▼其安易持。
国家安定的时候。为政的人。容易保持治理的大事。
▼其未兆易谋。
为什么呢。因为一切纷乱的事情还没发生的时候。如果有违反正常的事情。刚要发生。便能一目了然。能够一目了然。才容易找出图谋的对策。
▼其脆易判。
就好像说。一件事情刚要形成的开始。总是比较脆弱的。比较脆弱的东西。总是容易分化。
▼其微易散。
也比如说。微小的东西。容易散失。尚未凝结的事物。容易分散。
▼为之于未有。
所以。要做好一件事。一定要绸缪于事情未发展的开始。
▼治之于未乱。
治理国家也是一样。要在尚未混乱之前。就先做好治国的基础。
▼合抱之木。生于毫末。
好比。一棵两人合抱的大树木。它的成长。也是从一粒细小的种子开始萌芽。
▼九层之台。起于累土。
一栋九层楼高的平台。也是从一畚箕一畚箕的泥土累积起来。
▼千里之行。始于足下。
要走千里的路程。也是要从脚底踏出第一步。
▼为者败之。执者失之。
因此行为超出以上过程的人。一定会失败的。因为他太执着太任性。太执着太任性的人就是缺德。缺德的人就会失去一切。
▼是以圣人。无为故无败。无执故无失。
所以圣人。了解这种道理之后。他就守住浑全的德性。不与人纷争。也不执着得失之心。既然不执着得失之心。所以也没有失落的痛苦。
▼民之从事。常于几成而败之。
但是世人常在快要成功的时候。只因一时的松懈而遭到失败。
▼慎终如始。则无败事。
因此。能够将最后关头。当做开始一样谨慎的人。他就不会失败。
▼是以圣人欲不欲。不贵难得之货。
所以。圣人所欲求的。是一般人所不欲求的。譬如圣人欲求的是自在解脱。而不是贵重的金银财宝。
▼学不学。
圣人所学的。是一般人所不喜欢的。好比圣人所学的是内在生命的哲学。而不是追求虚荣浮华。卖弄心机。
▼复众人之所过。
所以圣人他只是想。回复到自己的本性良知。提醒世人不要胡作非为。违背自己的良知而已。
▼以辅万物之自然。
这就是圣人将所要做的事。先去了解先去实行。然后他才能辅佐万物。回归自然纯朴。
▼而不敢为。
因此。圣人他的任务太大了。世人的注目也太深了。所以他更不敢胡作非为。而乱了修己治人的方针啊。
65
065→玄德章第六五
第六五讲→回归纯朴
▼古之善为道者。非以明民。
古时候。了解以道治国的人。不教人民斗智机巧。
▼将以愚之。
而教人民纯朴敦厚。为什么呢。
▼民之难治。以其智多。
因为国家之所以难以治理。就是人民的智谋太多。
▼故以智治国。
所以如果以智谋来治理国家的人。等于教人民互相斗智。一旦上下互相斗智。自然两败俱伤。在两败俱伤之下国家。就要要乱了。
▼国之贼。
因此这种教人民斗智的办法。实在是教人民为贼呀。
▼不以智治国。国之福。
反过来说。倘若在上的人。不以智巧治国。人心自然纯朴。人民生活自然安定无争。这才是国家的福祉。
▼知此两者。
所以。如果有人知道以上两种道理的人。
▼亦楷式。能知楷式。是为玄德。
就可成为治理国家的模范。能够成为治国家模范的人。就是有玄妙德性的人。
▼玄德深矣远矣。与物反矣。
当玄妙德性发辉到更深更远的时候。在外表看来似乎与世俗的轨道相反。
▼然后乃至于大顺。
其实这正是使人民更归于纯朴。归于和谐的妙境啊。
066→江海章第六六
第六六讲→谦卑低下
▼江海所以能为百谷王者。
汪洋的江海之所以能成为百川众流之王。
▼以其善下之。故能为百谷王。
就是它善于处在低下的地位。使百川众流之水。无论净秽皆能容纳。所以才能成为百川之王。
▼是以圣人欲上民。以其言下之。(民另本作人)
圣人他能够高居万民之上。就是他心口一致。而且先谦自己的言语。自称为下。
▼欲先民。必以身后之。(民另本作人)
所以。如果你也想居于别人的先前。那么你必须先尊重所有的人。尊重所有的人。所有的人才会尊重你。反之你轻视所有的人。所有的人就轻视你。
▼是以圣人。处上而民不重。(另本冇圣人)(民另本作人)
圣人就是知道这些道理。所以他虽然居于上位。可是他处处谦虚为怀。使居于下方的人民。都不感到威重的心理厌力。
▼处前而民不害。(民另本作人)
所以圣人虽居于所有人的先前。可是人民会自然的崇敬。不会去嫉妒他。或是加害他。
▼是以天下乐推而不厌。
而且天下的人都乐于推举他。而不讨厌他。
▼以其不争。故天下莫能与之争。
这就是他不与人相争。所以天下人也就没有人能胜过他了。
067→三宝章第六七
第六七讲→慈祥的爱心
▼天下皆谓我道大。似不肖。
天下人都说。我把道讲得很大。其实看不出道有什么能力。根本不像很大的样子。
▼夫惟大。故似不肖。若肖。
不错。就因为道很大。所以才不像任何东西。如果它某一种东西的时候。
▼久矣其细也夫。
岂不是。很久以前就被人认为。那是一件很细小的东西吗。
▼我有三宝。保而持之。(保另本作宝)
但是在修身处事方面。我有三项要诀。只要你持有它。就是你身中之道了。
▼一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。
那就是第一。慈祥的爱心。第二。节俭纯朴。第三。不敢自高自傲于别人的先前。
▼夫慈故能勇。
因为慈爱才能产生勇气。就好比一位母亲。为了儿子的生活。必须背负自己责任的勇气。这就是慈爱所发辉的勇气。
▼俭故能广。
因为节俭自己的精神不妄泄。所以才能精神饱满。使先天之气转。五气朝元。三花聚顶。元神复位。然后天地任我邀游。更能发辉广大的救人救世大事业。
▼不敢为天下先。故能成器长。
因为谦虚卑下的美德。才能受人尊敬拥载。像这种德性的发辉。正是大器晚成的写照。
▼今舍其慈且勇。
可是现在有人舍弃了慈祥的爱心。而好勇斗狠且好出风头。
▼舍其俭且广。
舍弃了节俭纯朴。而荒淫无度且浪费光阴。
▼舍其后且先。
舍弃了谦虚退让。而好争好斗。且瞧不起人。
▼死矣。
像这种人。就是自己想要快一点迈向死亡之路了。
▼夫慈以战则胜。
所以说。抱着天性慈祥的正气。才是永恒的勇气。此种勇气才有真实的力量。以此种力量去对付逞强邪恶之辈的扰乱。才能得到真正的胜利。
▼以守则固。天将救之。以慈卫之。
而且以慈爱来防守。就能得到巩固。因为慈爱本是上天所赋的本性。尽到天赋的本性。天下之人就会拥护爱载。能够得到拥护爱载。在上位的人自然能够得到巩固的支持了。
068→不争章第六八
第六八讲→最佳的勇士
▼善为士者不武。
最佳的勇士。绝不会夸张自己的武力。也不会逞强好斗。更不会显出凶狠的样子。
▼善战者不怒。
最好的战士。是时时保持太和之气。以及养精蓄锐。绝不会轻易就暴躁发怒。
▼善胜敌者不争。
最会打胜仗的将帅。是最不想要宣布和敌人交锋打战。如果宣布与敌人交锋打战。也是为了早日和平着想。
▼善用人者为之下。
最会用人的长官。常常关怀部下。为部下着想。如此的信诚关照。才能让部下信服拥载。
▼是为不争之德。
以上这些都是不与人相争的美德。
▼是为用人之力。是谓配天。古之极。
也是用人的真正力量。这就是配合天地之德。顺其古道。所表现的极致啊。
069→用兵章第六九
第六九讲→真正的胜利
▼用兵有言。吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。
军事专家有一句箴言。我不敢主动先向对方挑战。只有在对方已经开始攻击的情况下。才起而应战。我不敢以残暴好杀之心。去争强争霸。我只想保全固有的国土。使战争早日平静。
▼是谓行无行。
这样的打仗。虽然国军士气高昂。可是去没有杀气腾腾的凶恶。
▼攘无臂。
虽然高举着臂膀。高呼着口号。可是却没有凶残暴虐的模样。
▼仍无敌。
虽然互相打仗。可是却没有不共载天的深仇。要怀恨在心。因此这种人。不是为了好杀好战而打仗。只是为了正义。为了和平而打仗。像这种慈爱光辉的打仗。才能使军民全心全力以赴。也是胜利的象征。
▼执无兵。
所以说。这种战争虽然手里拿着兵器。可是。这正是正义之手。不是杀人的凶手。
▼祸莫大于轻敌。
灾祸的发生。都是好战好杀的人所引起的。而这种人也是过份轻敌的人。殊不知轻视敌人就是失败的主因。因为再小的国家。只要全国上下团结一致。军民同心。这种力量的韧力。就远胜凶残暴虐的好战之军。为什么呢。因为一个是顺天行事。一个是逆天行事。差别就在于此。
▼轻敌几丧吾宝。
因此轻敌的人。就会失去陆拾柒章所讲的。慈爱节俭。不敢为天下先。这三项宝贝。失去这三项宝贝。以国家来说。等于等于失去国家的命脉。
▼故抗兵相加。哀者胜矣。
所以说。不以好杀好战去打仗。而以顺天行事。悲悯苍生出战的国家。它到最后。才能得到真正的胜利。
070→怀玉章第七十
第七十讲→我的言论
▼吾言甚易知。甚易行。
我的言论。实在很简单。你们应该容易了解。而且又容易做到才对。
▼天下莫能知。莫能行。
可是现在天下的人。本性已经迷昧了。所以才不了解我的道。又难以遵照我的道去做。
▼言有宗。事有君。
因为我所说的言论。都有个宗旨。我所说的事情也都有个含意。
▼夫惟无知。是以不我知也。
可是你们就不了解这些宗旨。又不了解这些含意。这都是你们受到耳目见闻所染已久的原因。所以才不知道我所说的话。更不知道我所讲的道理。更不了解我的心意。
▼知我者希。则我贵矣。(另本冇矣)
因此。真正了解我道的人。的确太少了。大概是我所说的道太珍贵了吧。
▼是以圣人被褐怀玉。
因此圣人就好像一位。身外披着破旧衣服的人。可是内却怀有宝玉。别人怎么会知道呢。
071→不病章第七一
第七一讲→知与不知
▼知不知上。
已经了解道。却认为自己还不了解道的人。是真正了解道的上等人。
▼不知知病。
尚未了解道。就志得意满。而且还自吹自擂。自以为了解道的人。就是得了高傲夸张的病症。
▼夫惟病病。是以不病。
唯有先知先觉的人。了解高傲夸张是一种病。所以以后。才不会再犯上这种病。
▼圣人之不病也。以其病病。是以不病。
圣人就是这种人。所以以圣人就没有这种病。因为他知道高傲自取是一种病。所以圣人就不患这种病了。
072→畏威章第七二
第七二讲→爱惜自我
▼民不畏威。则大畏至矣。
做什么事。都胡作非为。而且又毫无畏惧的人。比较大的灾祸。很快就要降临。这正是自寻的罪恶之途。也是自寻的毁灭之路。
▼无狭其所居。
因为你们不要把你以后的去路。狭窄起来。应该要开阔你的心胸。就好像四海之内皆兄弟。无处不是我的居所。无处不是我的归处一样的广阔。
▼无厌其所生。
而且你们不要厌弃真我。应该赶快去修身立命。使真我。不生不死。不来不去。自在解脱。
▼夫唯不厌。是以不厌。
因为唯有这样不厌弃自己的真我。天地万物。也才不厌弃你。
▼是以圣人。自知不自见。
所以圣人只求明心见性。而不受外在的一切蒙敝本性。
▼自爱不自贵。
这就是圣人爱惜真我的大生命。不受因果轮回的拘束。因此他不贵重身外的荣华富贵。以及人间的虚情假爱。
▼故去彼取此。
这就是圣人看轻假身。而求真我的解脱。
073→天网章第七三
第七三讲→因果罗网
▼勇于敢则杀。
凡是想表示自己勇敢。而残暴好斗。又胡作非为的人。必会遭到杀身之祸。
▼勇于不敢则活。
凡是不敢轻举妄动。又不逞强好斗的人。就可以明哲保身。
▼此两者或利或害。
以上两种人。一种是对自己有利。一种是对自己有害。
▼天之所恶。
这就是上天的本意。讨厌刚强好斗的人。
▼孰知其故。
可是有谁能够知道它的原因呢。
▼是以圣人犹难之。
就是圣人。也难以了解这些道理。但是冥冥之中。就好像有这个定数。有这种感应。
▼天之道。不争而善胜。
不相信。你看吧。天的法则。天的造化。它经常不与万物相争。可是它从古代到现在。无论你怎样与他相争。到最后还是它得到胜利。
▼不言而善应。
这好像。上天虽然不说话。可是它有一种不可抗拒的感应。
▼不召而自来。
不用你去安排与召请。它自然就降临下来。
▼坦然而善谋。(坦另本作繟)
而且报应较快的。反而知道警惕。知道忏悔反省。报应较晚的。罪恶就愈深。罪恶愈深的。灾祸就愈惨。像这种因果报应。好像上天早就谋算好了。
▼天网恢恢。疏而不漏。(漏另本作失)
这就是上天散布下来的因果罗网吧。它就是那么的广阔。那么的稀疏。可是对因果报应。都丝毫没有漏失呀。
074→司杀章第七四
第七四讲→暴政之下(一)
▼民常不畏死。(常有版冇此字)
政治家如果施行暴政。老百姓一定不堪暴政的摧残。如果到了民不聊生的地步。也不怕死了。就想起来革命反抗。
▼奈何以死惧之。
到了这个时候。执政的人才想以杀人去威胁百姓。有何用呢。
▼若使人常畏死。
因此。如果百姓生活在安定的时候。他是怕死的。
▼而为奇者。吾得执而杀之。孰敢。
在这个时候。如果有人为非作歹。执政的人以政治清明的作风。把这些为非作歹的人抓起来。审判死刑。还有谁敢再来送死。
▼常有司杀者杀。
但在暴政之下。一切情形就不同了。常常遇有在司法官的命令之下。刽子手才杀人的。
▼而代司杀者杀。
也有一些不是司法官命令之下。也不是刽子手。就乱杀人的。
▼是代大匠斲。夫代大匠斲。希有不伤其手矣。
就好比一位不是砍柴的木匠。也要代替别人去砍柴。这种代替别人去砍柴的事。少有不砍伤自己的手啊。
075→贵生章第七五
第七五讲→暴政之下(二)
▼民之饥。以其上食税之多也。是以饥。
暴政之下。执政的人只顾自己纵欲玩乐。对人民失去仁义礼智信。在这个时候。课税必然超过人民所得。人民在入不敷出。又劳力用尽的情况下。自然就饥饿不堪了。
▼民之难治。以其上之有为也。是以难治。
这就是执政的人。失去仁义礼智信的原因。所以人民也跟着奸诈虚伪。等到这个时候。要治理百姓。就困难重重了。
▼民之轻死。以其求生之厚也。是以轻死。(求另本作生)
一旦到了民不聊生的地步。人民也就不怕死了。这都是在上位的人。纵欲玩乐过份奢侈的原因。才使人民不怕死的结果。
▼夫唯无以生为者。是贤于贵生。
所以。唯有清心寡欲。恬淡虚静。才是真正贵重他自己的生命。自奉太深。纵欲太深。反而是轻视自己的生命。
076→柔弱章第七六
第七六讲→柔弱与刚强
▼人之生也柔弱。其死也坚强。
人在活着的时候。身体是柔软的。死了之后。身体才变成坚硬。
▼万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。
万物也是一样。你看花草树木。它在活着的时候。也是柔软的。只有死了之后。它才变得坚硬。
▼故坚强者死之徒。
由以上的道理。可以知道。如果守住刚强顽固的人。就是想快点迈向死亡的人。
▼柔弱者生之徒。
反而谦退柔弱的人。才是走向永生之路。
▼是以兵强则不胜。
因此逞强于兵力。喜欢战争的国家。往往得不到胜利。
▼木强则拱。(拱另本作共)
就好像树木强大的。反而要遭受砍伐。
▼强大处下。柔弱处上。
所以说。经常自夸强大的人。反而使人讨厌。让人看不起他。而以让退柔弱自处的人。反而让人崇敬拥戴。
077→天道章第七七
第七七讲→天道的微妙
▼天之道。其犹张弓乎。
天道的微妙。就好像拉开弓箭。准备射击的情况。
▼高者抑之。下者举之。
目标在高的地方。弓弦要往下拉。目标在低的地方。弓弦就要往上拉。
▼有余者损之。不足者补之。
距离较短的。拉开弓箭的力量就要小一点。距离较远的。拉开弓箭的力量就要大一点。
▼天之道。损有余而补不足。
天道的微妙。也是如此。物极必反。循环不已。万物总是在平衡又调合的情况下。生生化化。调节运转。
▼人之道则不然。损不足而奉有余。
可是世人就不是这样了。比如在为人处事方面。常常去做锦上添花这些虚伪的事。而救济贫困这些实质的工作。却少有人要去做。
▼孰能以有余奉天下。
所以有谁能够将有余的精神与财力。奉献给天下贫困的人呢。
▼唯有道者。
我想只有道德的人才做得到吧。
▼是以圣人为而不恃。
因此圣人体悟大道。还不敢仗恃自己的能力。
▼成功而不居。其不欲见贤耶。
顺天行道也不想自居其功。这是圣人他不愿处处夸耀自己的能力。将自己的长处去补助天下百姓的不足。这于是圣人所行的天道啊。
078→水德章第七八
第七八讲→柔弱的益处
▼天下莫柔弱于水。
天下最柔弱的东西。没有一样能超过水了。
▼而攻坚强者。莫之能先。(先另本作胜)
水虽然柔弱。可是如果有其它坚强的东西去攻击它。它总是得到最后的胜利。
如石头丢到水里。就被它涵盖。因为它有包涵性。
如火遇到它。就会被扑灭。因为它有化解性。
如泥土遇到它之后。就变得柔软。因为它有柔韧性。
如木材浸在水里。就会腐烂。因为它有渗透性。
如钢铁浸在水里。就会生锈。因为它有浸蚀性。
▼以其无以易之也。
而且。它无论在什么地方。柔弱低下的本性绝不更改。因为它有平等性。
▼故柔之胜刚。弱之胜强。
以上这些都是代表着。柔能胜刚。弱能胜强的原理。
▼天不莫不知。莫能行。
像这样的事实。天下没有一个人不知道的。可是世人就很少有人。能够学习水的榜样。
▼是以圣人云。受国之垢。是谓社稷主。受国之不祥。是谓天下王。
所以圣人说。能够承受全国人民的污秽与侮辱之人。才称得上国家的主人翁。能够承受全国灾难的重担。才称得上天下之王。
▼正言若反。
你看像这种卑下委屈的话。就是圣人柔弱的真正本性。但是却能得到反面的益处呀。
079→左契章第七九
第七九讲→上天的德性
▼和大怨必有余怨。
世人好胜之心甚强。私心过重。所以常常为了某些不如意的事情。发生争执。或是结下仇恨。像这种事情。都是双方自负心甚强。才产生的结果。
因此。纵然在某种机缘下。有人出面调解了恩怨。可是双方仍然有些不愉快的心情。隐藏心中。还是难以化解的。所以这种和解。只是勉强的和解。
▼安可以为善。
像这种勉强的和解。难道可算是完善的结果吗。
▼是以圣人执左契。而不责于人。故有德司契。
所以唯有圣人的心虚静恬淡。不与世人纷争计较。如果有恩于世人。也不惦念心怀。就好像放款的官员。尽管发出款项。没有舍不得的念头。也没有回报的思想。这就是有德之士的作为。
▼无德司彻。
可是世人的心就不同了。就好像是催讨债款的人。借多少讨回多少。一点也不放松。这不就好像无德的人。布施了一些金钱财物。心里就一直惦念着回报吗。
▼天道无亲。
所以只有上天的德性。是最令人钦佩了。因为它养育万物。是不分亲疏贵贱。同样的施予恩惠。因此行善之人的心境。应该学习上天的德性。
▼常与善人。
然后。你就是上天的知己。跟它一样。拥有一颗大公无私的心了。
080→不徙章第八十
第八十讲→纯朴的世界
▼小国寡民。使有什佰之器而不用。(佰另本作伯)
如何回复到纯朴的世界呢。应该像人民很少的小国家一样。大家都过着纯朴和谐的生活。
▼使民重死。而不远徙。
在这个时候。人民安居乐业。相处无事。就会尊重自己。也不想到处搬家了。
▼虽有舟车。无所乘之。
这个时候虽然有船有车。也没有人争先恐后想去乘坐。
▼虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用之。
就是武装的兵器。也不知道要放在那里。
▼甘其食。美其服。安其居。乐其俗。
这时候。人民吃饭都觉得甘甜。粗衣都觉得华丽。居家都觉得安乐。风俗习惯都觉得乐趣。
▼邻国相望。鸡犬之音相闻。
邻近的邦国。互相远望都觉得友好。听到鸡鸣狗吠的声音。都觉得调合。
▼民至老死。不相往来。
这时候。人民生活满足。就是活到老也是没有怨言。更不想搬家了。
081→不积章第八一
第八一讲→圣人的使命
▼信言不美。
信实的话。不是花言巧语。所以听到耳里。总是不悦耳动听。
▼美言不信。
花言巧语的话。虽然动听。可是不一定是从心里讲出来的。因此这种话。总是缺乏信用实在。
▼善言不辩。辩言不善。(言另本作者)
美好的事物。良善的言语。不必去费口舌争辩。费了口舌争辩的事情。便非良善的言语。也非美好的事物。
▼知者不博。(博另本作搏)
求真的大智慧者。社会知识不必广博。广博反而得了知障。这就是圣人守一而万事毕的原理。
▼博者不知。(博另本作搏)
所以。求得外在广博的知识。不一定就是真知的大智慧者。因为追求外在的形象。越追越远。越追越迷。而且永远无法探求真正的答案。
▼圣人不积。
因此。圣人不必追求外在的知识。更不必追求物欲来占为己有。
▼既以为人己愈有。既以以与人己愈多。
他只是奉献自己的力量去帮助人。去礼让人。然而他却没有想到自己所做的结果。反而受人来钦佩。让人来崇敬。不但如此。另一方面更使祂的博爱精神。留在世人的心灵中。刻下了永恒的追思和怀念。
▼天之道。利而不害。
因此祂好像上天的道理。只是利益万物。而不去侵害万物。
▼圣人之道。为而不争。
圣人的道理。只是负担调合大自然的使命。而并不与人群相争。
2023世界第三届“中...