相传姜太公以80岁高岭辅佐周王灭了腐.败的殷商，成就了周朝800年基业，是谋略家、军事家的鼻祖，所著《六韬》历来被奉为兵学圣典之一。总之，姜太公有治国理政/治军的大智慧，他的话很多带有规律性，在今天也有现实意义。

  现在，中国在钓/岛、南/沙群岛部分岛/屿的主权争议上应该取何种对策，依然存在争论。强硬与柔弱、打与和、寸土必争与荒岛无用等等，公说公有理、婆说婆有理，其中还有不少属于歪理邪说，比如荒岛无用论。那么，究竟应该采取何种对策呢？近日重温姜太公的《六韬》发现，在其“守土论”中，就可以找到明确答案。

“文王问太公曰：‘守土奈何’？

太公曰：‘无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以和亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。’

文王曰：‘何谓仁义？’

太公曰：‘敬其众、和其亲。敬其众则和，和其亲则喜。是谓仁义之记。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。’”

仔细阅读这篇守土论，青衫老祖感觉有三点值得汲取：

一是一个国/家、一支军/队不能不打/仗。太公说：“操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。”意思是，刀子总不用就会生锈；有斧子不时而拿出来砍一顿贼人就会跑来。一个国/家、一支军/队何尝不是如此，军/队总不打/仗，就会失去锋芒和勇气；国/家总不打仗，觊觎你领/土的国/家就会纷至沓来。t//国在东/海、在南//海、乃至在藏//南遇到的问题，都已经说明这一点。

二是打/仗要抓住时机。太公说：“日中不彗，是谓失时；涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。”意思是，打/仗不抓住时机，后患无穷。你看，当入/侵者还是“涓涓细流”的时候你不去阻止，“日中不慧”，细流就会变成滔滔江河，再想阻断就难了；当入/侵者的气焰还如同萤火虫的时候你不去破灭，“日中不彗”，荧荧将变成冲天的大火，再想扑灭就难了；当入/侵者还如同刚刚长出两个叶片的萌芽的时候你不去铲除，“日中不彗”，萌芽就会长成参天大树，那就非得使用斧子锯子才能除去了。z国目前在东/海、在南/海，都面临着“日中不彗”的困境。

     三是仁义不是普惠的。太公说的仁义就是两句话，即：“敬其众、和其亲。”，译成白话文就是：敬重民众，谐和友邦。并说，只要敬重民众，就可以实现人和；只要谐和友邦，就可以受到欢迎。这就是仁义的纲纪。仁者，爱人；义者，适宜。仁义，也就是以“适宜”的状态表达仁爱之心。所以，仁义决不是“普惠”，而是要分别亲疏、顺逆。“顺者任之以德，逆者绝之以力”，顺从的国/家，要对其实施德政；叛逆的国/家，要铲除它的叛逆能力。如此，才能做到“无使人夺汝威”，说话算数，也才能做到“敬之无疑，天下和服”，受到尊敬的人不怀疑你的真诚，有异志的国/家不能冒犯你的威严，整个天下呈现一派和谐宾服的景象。

只要汲取上述三点，T国在岛礁争议中应该采取何种对策，就不言自明了。