原始梦占所涉及的范围相对较小，一般只限于一些具有特定内容并且与日常生活密切相关的梦象。然而，随着生产和生活水平的提高，人们的活动范围越来越广，人事内容也日益复杂，梦象中所涉及的事类也越来越丰富了。从历代解梦书的记载以及各种相关资料来看，中国古代梦占所涉及的梦象几乎可以说是无所不包。按照传统的分类，梦占的内容主要包括天象之梦占、地形之梦占、草木鸟兽之梦占、各种人事活动之梦占以及神佛鬼怪之梦占等，每一类所涉及的具体项目又有很多。

结合梦占的一般方法和技巧，一般说来，无论梦象如何奇特怪诞，其占释方法则不外乎三种：一曰“直解”；二曰“转释”；三曰“反说”。

事实上，占梦家或术士最常用的还是转释法。所谓“转释”，就是先对梦象进行一定形式的转换，然后依据转换而得的意象来解释它所预兆的人事。转换的方法也有很多，比较常见的有象征、类比、解字、谐音等。

比如，《诗经·小雅》中的占例，以梦见熊罴为生男征兆，梦见虺蛇为生女的征兆，梦见鱼群则为丰年有余的征兆等等。这里的转释就是采用了象征的方法。而用于象征的事物与原事物之间的关联，是民族文化心理长期积淀的产物。

类比也是转释常用的一种方法。比如，梦见下棋可能会有争端（争个输羸）；梦见登高将会显贵（身处高位）；梦见棺材会有官运（当官的材料）……等等。当然，以梦“棺”为得“官”之占也可以说是谐音解法，以梦“鱼”为丰年有“余”之占也可作谐音解法。至于解字，如黄帝因梦而得风后、力牧之例，以“松”为“十八公”之占，都是通过解字而转释的。

于是，通过象征、类比、解字、谐音等手法进行转释，占梦家或术士的回旋余地也就宽松了许多。

有时，为了把梦说圆，还需要使用一种特殊的占断方法，即“反说”。所谓“反说”，就是把梦象反过来，从其反面意义解说所预兆的人事。如，梦见死伤者非但不会死伤，反而会得财、长命；梦见哭泣者不但没有灾祸，反而会预示着喜庆之事；梦见污秽肮脏之物者也预兆得财，等等。我们不妨来看《左传》鲁僖公二十八年中所记载的一个具体占例：

晋侯梦与楚子搏，楚子伏已而伤其脑，是以惧。子犯曰：“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”

故事发生在春秋时期，城濮之战前夕，晋文公梦见自己与楚成王肉搏，结果被楚成王压倒在地，还被楚成王吮吸自己的脑髓。这场面也确实够恐怖的，所以晋文公醒来后很是害怕，但大臣子犯却说这是个吉兆。为什么呢？我虽然被压倒，却仰面朝天，躺在地上，正是“得天”之象；楚王虽然压在我的身上，却是低头认罪状。牙齿虽然刚硬，脑髓却为至柔之物，此时正可以以柔克刚。结果是，这场战争晋胜楚败，晋文公也因此奠定了自己的霸业。

占梦家或术士除了在方法、技巧上大做文章之外，还对占梦活动规定了许多附加条件。比如，占梦不但要分析梦象，还要看占梦者的身份、地位。同是一个梦，贵族平民、帝王臣僚、君子小人等，其梦的含义均是不同的。

占梦术在中国古代可以说是源远流长，它从古老的梦魂观念演变而来，后来又与哲学上的精神不灭论发生了关联，有着广泛而深刻的思想基础和群众基础，因而其社会影响也极为深远。

与一些浮夸的数术相比，如推断人生前为何物？死后变作何物而言，占梦术的迷信色彩显然是降低了许多，这一点是我们接受现代“科技”的人不得不接受的事实。若说梦特别神秘，这恐怕不是源于占梦术，而是缘自我们自己所做的梦，因为，时至今日，梦中仍有太多借助现代科技无法解释清楚的迷。事实上，虽然中国古人有许多迷信梦和梦占，但怀疑梦占并对梦进行大胆探索的人也是大有人在。而且，也因为“梦”进行梦占和反梦占的正反两面性，并留下了许多珍贵的资料，也为今天人们正确认识梦这种独特的生理——心理现象提供了大量的研究素材。从这一点上说，古人梦占的内容和方法对今天的科研仍具有无可替代的重要作用。
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