《道德经》中的“玄而又玄”，《帛书·老子》中的“玄之有玄”，两千多年以来，研究《道德经》的学者一直都没有一个准确的答案，结果这个“玄”字就玄上天了。

在这篇文章中，我们将用“本源字义”为大家揭示老子想用“玄”字表达的真正内涵，简单明了。

先来解读《帛书·老子》的《道经》第一章中“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭”中的“眇”与“噭”。

在此基础上，后一段“两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇之门”的内涵也会变得清晰。

一、“噭”字的“本源字义”分析

上图，是篆文“噭”字。

“噭”字的造字，采用的是左中右结构。

“噭”字的左边，是一个“口”字符，表示“感知的主体”。

“噭”字的中间，是上下结构，上面一个“白”，下面一个“方”。

“白”字在“本源字义”中表示的是连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”在“显性人体”这一端的“入口”。

“方”字在“本源字义”中表示的是认知受到局限的“显性人体”。

所以，“噭”字的左边和中间表示的意思是：“感知的主体”还在“显性人体”中，尚未进入“通道”内。

“噭”字的右边，是一个“又”上面加“上”的图示。

“又”在这里表示一种动态，而“上”表示动态的方向。

所以，“噭”字右边这个图示表示的意思是：“感知的主体”进入“通道”入口的意思。

因此，“噭”字的“本源字义”是：

“感知的主体”从“显性人体”进入那条“通道”。

二、“恒有欲也，以观其所噭”的内涵分析

在前一篇文章中分析过“恒有”表示的意思就是第二段中“有名万物之母也”的内涵，即“感知的主体”冲到了“显性人体”这一端的尽头。

在“故”的作用下，也就是在“感知的主体”本身发挥作用的情况下，隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”能够看到“感知的主体”从“显性人体”一端进入那条“通道”。

这里就有一个问题：

为什么在“以观其所噭”中的“噭”前要加一个“所”，而前句“以观其眇”中的“眇”前没有加“所”字?

这是因为“显性人体”与那条“通道”是两种截然不同的物质，所以，在这两种不同物质之间经过，会加一个“所”字，“所”字也被理解成是一道门的意思。

在这里加一个“所”字，可见老子用词的精准。

三、“眇”字的“本源字义”分析

上图，是篆文“眇”字。

这个“眇”字的左半部分，是一个“目”字，代表的也是“感知的主体”。

“眇”字的右半部分，是“从两扇打开的大门中间穿过去”的图示。

再结合下文“众眇之门”来看，这个“眇”字很有可能是一个被误改以后的字。

因为“以观其眇”这个“其”字指代的就是“感知的主体”，在“眇”字左半部分再用一个“目”字，其实是重复了。

这种重复，掩盖了“感知的主体”如何通过那扇门的情景。

在“众眇之门”中，很明显穿过那扇门的并不只有“感知的主体”一个，按照《郭店楚简·老子（甲本）》中所论述的内容，最终能够突破“重叠结构人体”进入更大范围“隐性世界”的，还有“真正的我”和“隐性人体”。

“众眇”的“眇”，所指的应该是构成“重叠结构人体”的三层人体，而不只是“感知的主体”，所以，这里再用这个“眇”明显不合理。

在这里，合理、正确的“眇”应该是“玅”。

上图，左边是篆文“玅”字，右边是甲骨文“玄”字。

很明显，篆文“玅”字的“玄”字旁，与甲骨文“玄”字是不同的。

这个篆文“玄”字旁，是在甲骨文“玄”字头部加了一个“向上的箭头”。

甲骨文“玄”字，代表的是一团蚕丝的含义。

而这个篆文“玄”字旁，上下两个圈代表的并不是蚕丝，而是连接“显性人体”与“隐性人体”的“通道”的“入口”与“出口”，“下面一个圈”代表“入口”，“上面一个圈”代表“出口”。

而头上的“箭头”代表的是出了“出口”以后进一步的“突破”。

所以，这个“玅”字更加匹配“众玅之门”和“以观其玅”的含义，是出了“通道”以后的进一步的“突破”。

四、“恒无欲也，以观其玅”的内涵分析

“恒无”表示的意思就是前句“无名万物之始也”的内涵，即“感知的主体”出了“通道”与“真正的我”会合。

在“故”的作用下，也就是在“感知的主体”本身发挥作用的情况下，隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”能够看到与之会合的“感知的主体”进一步突破，突破出了“重叠结构人体”的束缚。

换言之，构成“重叠结构人体”的三层人体，要回归更大范围的“隐性世界”，首先是由“感知的主体”为他们打开那扇“门”的。

五、“玄之有玄，众玅之门”的内涵分析

“玄之有玄”中的“玄之”，是“玄”字的动词化，表示的意思其实就是“恒有欲也，以观其所噭”（“感知的主体”进入“通道”）以及“无名万物之始也”（“感知的主体”出了“通道”与“真正的我”会合）。

“玄之有玄”中的“有玄”，则是在“玄”字的基础上，向“重叠结构人体”之外的“隐性世界”的进一步突破。

“众玅之门”是说这条突破路径，也是三层人体的突破路径。

六、“两者同出，异名同胃”的内涵分析

这里的“两者”，指的是前一段“无名万物之始也，有名万物之母也”中的“无名”与“有名”。

这里“同出”的“同”字，指的是“显性人体”，“出”字是在甲骨文中与“格”字相对应的另外一个字，表示“感知的主体”的移动。

所以，“同出”表示的意思是：“有名”与“无名”的出发点，都在“显性人体”中。

“异名”表示“无名”与“有名”的方向是相反的。

“胃”表示某一个位置，或者空间的意思，“同胃”表示的是在“显性人体”中的某一个位置。

这样的论述，再次印证了“名”字的含义，即“感知的主体”在“显性人体”这一端两个相反的感知方向。

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