略论中国哲学对西方哲学的超越

现时的教科书很缺乏自信，宣传的都是西方哲学。翻开教材，我们看到的就是哲学的根本问题：什么是第一性问题？是物质第一性或者是意识第一性？这是唯物主义和唯心主义的区别。

将哲学区分为唯物和唯心两大派别源于西方的思维习惯。西方人的思维习惯就是二元对立，不是对就是错，天堂与地狱、敌人与朋友、善与恶、理性与感性、……种种的思维习惯，致使西方哲学将哲学区分为微信和唯物两大对立门派。

在有神论的西方世界，他们认为世界一切都是神创造的，只有神才具有将物质与意识统一的可能。

在无神论的中国学习西方哲学就容易产生困惑，物质与意识对立，那么除此之外还有没有涵盖意识与物质，将物质与意识统一的哲学理念呢？西方哲学是没有这样的哲学理念的。

但是，中国的一个哲学理念“气”却具备将物质与意识统一，涵盖物质与意识的功能。（气的具体定义与含义下回写文章专门说明）。鬼谷子《阴符经七术》说：“命之机在于气，气之机在于心”（这是气功修炼与健身的要诀），命是物质的，心是意识的，将物质与意识完全涵盖，这是最容易理解的例子。还有，“其大无外，其小无内”（《管子·心术上》），也就是说，管子定义气的宏大乃是无限大，它的精微乃是无限小；庄子定义的气为“六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体”（《庄子·知北游》），一切都是“气”所化生，所以一切都不出“气”之范围。天有天气，地有地气，人有人气，一切皆有气。连同“运”转程序都有气数，也即周期。

在哲学基本释义层面上看，“气”的理念具有西方“神”概念所具有的涵盖物质与意识两方面相同的功能。因此气这样的哲学理念超越西方哲学。

第二个方面，西方哲学基于数学式的逻辑推理，而逻辑推理则需要从最基本的概念起进行推理。在十九世纪西方哲学界，发现问题了。他们发现逻辑的最基础很难定义，也即最基本的概念很难定义。就是说即使是数学上最简单的自然数1都是难以精确定义的。最基础的都没有，那么怎么在进行推理？这就是西方哲学的困境。

例如一张椅子它由一些木头组成，而木头又由众多的纤维组成，而纤维又是由有机分子组成，有机分子又是由不同的原子组成。即使面对自然界最简单的物质氢气都难以定义“一”，因为氢分子由两个原子组成，而氢原子又由电子和质子组成，在推究还能到中微子、以至到超玄的结构。这就是西方哲学界的“哲学丑闻”。

逻辑除了被发现无基本概念定义之后，人们又发现了逻辑悖论。后来罗素经过研究发现逻辑悖论的出现是因为语言的主谓语结构问题，在进行推理时助威结构的调换导致出现悖论。因此罗素研究之后为了解决这个问题与德国数学家弗雷德共同发明了数理逻辑。罗素用数理逻辑来替代主谓结构推理，解决了逻辑悖论问题。罗素数理模式最典型的格式就是“2+2=4”。即使是“2+2=4”这样被哲学家罗素经常举例的例子，也难以真确，不能够成为真理。两个苹果加两个苹果就是四个苹果。可是两个人加两个人就不一定是四个人，这里还需要时间或其他的条件加以限制等式才能成立，要不然就会出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会出现人与人争斗仇杀减少人数的问题。因此看上去明白无误的真理却不是真理。还有我们平常经常有的概念：明天太阳会再出现。可是也不是真理，因为在南极或在北极都有可能出现明天看不见太阳的情况，因此也不是真理。

再***哲学关于“一”的定义：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归无物。是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。随之而不见其后，迎着而不见其首。”（《道德经》14篇）。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”（《道德经》39篇）。“天下之物生于有，生于无。”“道生于一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气为和。”《道德经》41篇。

而且，“定义不能精确，推理不能精确，也因此难以有精确的定论”这样的认识，中国人的祖先早以了然于胸，因此“道可道，非常道。名可名，非常名”老子《道德经》就出现了这样的理念。它说明了规律与实质性的真理难以精确描述出来，而且真理会随时间和事物变化而变化。

在逻辑推理与真理认识上面，中国哲学也是超越西方哲学。