至圣穆罕默德生平简述

       “你说，我的礼拜，我的献牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主，他绝无匹敌，我只奉到这个命令，我是首先服从的人。” 《古兰经》6章 263节
       穆斯林是一个民族，她有着一千三百多年的历史，而且在当今世界上她的信徒占全世界人口中的六亿之多，至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）是这个民族的第一人，她的导师和领袖。他生活以及归真的一切事件都被历史详细地记录了。他的完美人格、宗教和他铸造的民族对人类历史进程产生了巨大的影响，这一点不仅被他的同代人所见证，而且也被他归真以后的整个世界所见证。
       我们本文的主人公至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）在他归真之前就完成了真主委派他的使命 ，并在阿拉伯半岛铸造了一个追随他的民族。伯纳德•刘易斯说：“在一篇关于穆罕默德和伊斯兰教起源的论文中，爱恩斯特•瑞南指出：与全世界各个诞生于神秘摇篮中的宗教不同，伊斯兰教的诞生被历史之光完整地记载下来了，它的产生过程被明白无误地记录在史书中。伊斯兰教的圣人穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的生平为我们所周知，正如我们周知欧洲十六世纪改革家们的生平一样。
       在至圣归真（公元６３２年）后的半个世纪内，他的使命被他的五个圣门弟子继承并发扬，他们紧跟他的圣行引领了他的民族，前四位是他亲密而可靠的朋友和忠诚的弟子，他们在至圣传教初期就追随了他，并伴随他度过了受迫害的艰难岁月直至最终的胜利。第五位哈里发是穆阿维叶，他是穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）最顽固的敌手艾卜•苏福扬的儿子。穆阿维叶做为哈里发的在位期要比他的所有前任更长，先为叙利亚总督，后为哈里发，他总共主持伊斯兰教民族的事务达四十年之久。
       尽管我们拥有这样翔实的历史史料，然而，没有一个圣人和宗教象穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）和伊斯兰教那样在西方世界不为人知。西方虽然拥有好几个世纪的思想自由的传统、极高的识字率和教育水平以及人类各个学术领域内的丰富知识，但是它对穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）——做为一个宗教的钦差圣人和对人类历史发展施加了直接影响的领袖——知之甚少，远远不及亚历山大和凯撒，虽然他们对人类的影响根本不能与至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）和伊斯兰教相提并论。
       在一个如此渴望追求知识和崇尚理解的世界上，为什么会产生这种置若罔闻的态度呢？有两个解释值得予以考虑。第一个解释来自杰出的瑞典学者托尔•安德略之笔，他说：
       “我们可以通过一个谚语对其中的原因给予很好的解释：相对的事物最缺乏互相之间的理解。一个基督教徒在伊斯兰教中看到很多东西使他联想起自己的宗教，然而他看伊斯兰教时都是在一种被极端曲解了的模式中观察的，因此，他发现许多概念和信仰的表述很清晰地指出它们与他自己的宗教有关，然而他的观察却奇怪地导致了完全不同的结论。伊斯兰教对我们来说是那样地熟悉，因此我们只是不屑一顾地浏览一下就过去了，以为自己对它已经了解透了。然而正是这种态度使我们对伊斯兰教的了解趋于肤浅，使我们无法理解它的独特性，它的精神——正是凭着这一点它在宗教界赢得了自己的地位，也正是由于这一点直到现在它仍然在宗教界占有当之无愧的地位。我们发现，理解一个全新而陌生的宗教对我们来说更为容易，比如印度或中国的宗教。谁想理解阿拉伯的圣人和他的经典，谁就必须具备更深的思想力度和更多的精神自由。”
       第二个解释是由另一个学者提出的，他说：
       “历史上，西方与伊斯兰教世界的关系一开始就与其它文明的关系有着根本性的差异……欧洲认识伊斯兰教已有十三个世纪之久了，但总是把它看做一个敌手和一种威胁。毫不奇怪，穆罕默德与世界上其它任何一个宗教领袖相比没有在西方得到足够的正义报道，与世界各大宗教信仰相比，伊斯兰教是一个最被西方人误解了的宗教。直到卡尔•马克思和共产主义的崛起之前，至圣穆罕默德组织和领导了西方文明有史以来面临的唯一的强烈挑战……它的挑战是直接的，包括军事和思想两个方面，而且它的挑战是非常有力的。”
       贵圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）诞生于麦加城。虽然一些人对他诞生的确切日期有不同的说法，但绝大数学者认为是公元570年伊斯兰教历三月十二日。正如《古兰经》把伊斯兰教以前的阿拉伯叫做“蒙昧时代”，这种关于生日的不同说法是很自然的，甚至在今天的阿拉伯仍有这类现象。但不管怎样，全世界绝大多数穆斯林仍把伊斯兰教历三月十二日定为至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的圣纪日，举行隆重的纪念仪式。
       关于至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）生平最无可置疑的史料首先是《古兰经》本身，其次是由专门记载圣人生平的圣传撰写人根据圣门弟子和其他人的清晰追述而写成的多种圣传经典。
       至圣由于双新的早年辞世而成了一个小孤儿。他的父亲阿布顿拉先母亲阿米娜辞世，根据记载，圣母辞世时他刚满六岁。接着，他的祖父，一位在麦加深孚众望的领袖，阿布都利•蒙塔利布抚养了他。据传，阿布都利•蒙塔利非常喜爱这孩子并经常把他带在身边，甚至常常带着他去参加在天房“克尔白”荫影下举行的重要的部族会议。当他的伯父们想让孩子离开会场时，他总是阻止他们说：“别动他，我的孙子将会成为他的人民的领袖。”
       他的祖父辞世后，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的抚养义务就转到了他的伯父艾卜•塔利布的双肩上。艾卜•塔利布证明了自己是一个极忠诚的监护人，他对穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的爱和保护一直持续到圣人公开宣告了他的使命和新的信仰以后很久。尽管艾卜•塔利布从来没有公开改信新的宗教，但他始终显示着对自己侄儿的爱和保护，并为此而负出了沉重的代价，经受了危险的考验，直到他辞世的那一年，当时穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）已经五十岁了。
       麦加城是阿拉伯传统的宗教和商业中心，它位于通向东西南北各方的商业交通要道上。艾卜•塔利布领导的伯努•阿布都•麦那夫部族在整个阿拉伯最有影响，是古莱氏部落的一个分支，也是统治着麦加城及其周边部落的贵族政治体系的一个重要构成成份。圣人的青年时代象古莱氏部落的其它年青人一样，即参加过战斗也参加过和平谈判，在他生活的部落中尽义务。有一件事很早就显示出他的与众不同：他拒绝崇拜偶像。一次，有人要求他以神像拉特和神像欧扎的名义做一件事，他的回答使周围的人大吃一惊：“决不要以这两个神像的名义要求我做什么，对我来说没有什么比这两个神像更讨厌的了。”
       虽然他表达了对多神或偶像崇拜的强烈不满，但这并没有使他的部族亲属疏远他，他也没有被从他生活的部落中驱逐出去。大家都喜爱他，因为他具有高贵的品德，心地纯善并且真诚无欺。只是在他四十岁那年他的使命要求他宣传反对偶像崇拜时，他的人民才开始迫害他。
       穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）不得不像艾卜•塔利布家族的其它年轻人一样努力干活以维护一代哈什姆部族的尊严，虽然这个部族的人们不如他们的先辈那样富足，但他们仍然拥有势力值得自豪。他一开始当过牧人，后来当他参与商业时，他的高贵品德为他在麦加城赢得了“忠诚人”这样一个美名。
       二十五岁那年，他与他的第一个妻子，四十岁的赫迪哲（愿主喜悦她）结婚，她是他的一个亲族而且是一个富有的遗孀。他们在一起度过了二十五年，家庭兴旺而幸福，有四个女儿、二个男孩，但是活下来并结了婚的女儿中只有圣女法土麦有子嗣。穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）是一个十分爱护子女的慈父，他很和蔼地对待所有的孩子们。与圣妻赫迪哲的婚后生活显示出他是一个完美的理想丈夫。她归真后的好几年中，他一直过着单身生活，即使后来他由于这样那样的原因续娶了几个妻子后，他仍然常常怀念逝去了的圣妻赫迪哲，他说：“当我贫困时，她使我富裕，当他们把我叫做一个骗子时，她对我忠贞不渝。”圣妻赫迪哲是第一个信奉穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）使命的信士，这是一个无可争辨的史实。
       当他在麦加城外的希拉山洞中静修并接到了第一次天启时，他惊恐不安，浑身发抖地回到家中，赫迪哲安慰他说：“指真主起誓，他绝不会使你蒙受羞辱，你确实是一位联结血亲，救济孤寡、接济穷人、款待客人，以扶危解难为已任的义士。”
       这就是在为圣和接受天启之前最了解穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的人对他的评价。现在让我们来追寻他的历史足迹，看看他是怎样在真主的引导下去改变他的家乡，他的人民和整个世界的。
       穆罕默德圣人（愿主赞颂他并向他祝安）四十岁时常常喜爱在麦加城外的希拉山洞中隐居静修，有一次在阿拉伯人的神圣斋月中他正在洞中祈祷，突然听到一个声音命令他：“你读！”，“我不会读。”他回答道。但是那个声音再次命令他：“你应当奉你的造物主的名义而宣读，他曾用血块创造了人。有应当宣读，有的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（九十六章1-5节）
       穆罕德德圣人（愿主赞颂他并向他祝安）颤抖着跑回家中把他的经历告诉了赫迪哲，她安慰并鼓励了他。过了一段时期他又一次听到那个声音对他喊道：“你是真主的钦差大圣，我是哲伯莱伊天神。”他颤抖地奔回赫迪哲跟前让她用一块布单把他盖起来。这时，他又听到那个声音：“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽，你不要施恩而求厚报，你应当为你的主而坚忍。”（七十四章 1-7节）。
       从此，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）认识到了他对他的人民所负的使命，人类历史拉开了新的一幕。本文的命题就是这一使命——这一使命曾征服了成千上万的人们的心灵，今天，十四个世纪以后，它仍然以惊人的活力继续征服着人们的心灵。
       生活在穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）身边并了解他的人们从来没有怀疑过他的诚实——他的圣妻、他的家仆，还有他年轻的堂弟阿里，这些人是他最早的信徒。虽然他的伯父艾卜•塔利布没有信仰他的使命，但是这位长者从未怀疑他的侄儿的诚实：当他得知自己的儿子阿里信了教时对他说：“我的孩子，去追随他吧！他只会教导你为善。”
       穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的天启是真的吗？他完全相信他自己所说的一切都是真实的吗？对穆斯林来说，这是千真万确、毫无置疑的。实事上，博学的人和严肃的学者们的态度也是如此，他们都一致确信穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的认真、笃信和诚实。
       三十年前，我曾经亲自问过当时的伦敦东方文化研究院主任登森•罗斯爵士，他是否相信穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）是诚实并且笃信自己的使命的?他回答说：“当然，我确信他从来未说过谎，也从未欺骗过，他是诚实而真诚的。”接着我又问道：“你相信他是上帝的圣人吗？”对这个问题他回答说：“那是另外一回事。”现代非穆斯林学者不再对他的真诚抱有任何疑问。托尔•安德略写道：
               “以前，人们曾认为穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的性格显示出某种预谋和策略……然而现在，几乎没有一个懂得启示心理学的人可以怀疑他的诚实。他宣告的天启的来源不是他自己，更不是他自己的思想和观点——这不仅仅是他的信条之一，而且是他自己的亲身体验，对此，他深信不疑。”
       起初，穆罕默德悄悄地宣传他的认主独一信仰。他赢得了一小部分信徒：他的挚友艾卜•伯克尔，一个受人尊重的智者和富裕的商人；奥斯曼和托利哈，他们两个人同样是麦加重要而富有的古莱氏人；另外还有一部分穷苦人和奴隶。后来，他接到了公开传教的命令：“我这样派遣你去教化一个民族，他们之前有许多民族确已逝去了，以便你对他们宣读我所启示你的经典……我这样把它降示为阿拉伯文的智慧。”《古兰经》十三章３０-３７节。
       接到真主的这一命令后，圣人开始公开警告他的人民，要他们放弃偶像崇拜，并教导他们信仰死后的复生和清算之日的来临。
       他在“克尔白”对面的供奉麦加神像的萨法山上第一次召集人们讲话，他问道：“古莱氏人啊！如果我告诉你们说山谷里有一支敌人的马队正要袭击你们，你们相信我的话吗？”
       他们回答道：“是的，我们相信，因为你从来没有说谎的经历。”
       这时，他说：“我警告你们，我担负着一个来自真主的使命。我来做你们的警告者和一种严厉惩罚的预言者。除非你们作证除真主外再无应受拜的主，否则，我既不能在现世生活中保护你们，又不能为你们的后世幸福做任何许诺。”
       听了他的警告，他们嘲笑着他一散而去。就这样，他开始了在麦加十年整的艰苦奋斗和受迫害的生涯。他坚持不懈地向麦加人传教，警告他们这个不信的城市快要大难临头了。他用最早降示的《古兰经》章节中激烈的言辞告诉他们：真主是怎样惩罚不信真主委派的圣人们的古代阿拉伯部落的；他也告诉他们洪水怎样吞没了不听努哈大圣忠告的人们。
       他向他们以奇妙的天然景象起誓，以正午的阳光起誓，以天幕笼罩时的黑夜起誓，以光芒四射的白昼起誓，他说如果他们不放弃偶像崇拜而只崇拜唯一的真主，那么降临先民的灾难也必然降临他们。他动用了一切强劲的语言和修辞去阐扬他的使命，甚至他的话几乎烧灼了人们的耳朵。他又告诉他们后世来临之日将会有一次奖善惩恶的清算，他也用充满东方想象力的光芒讲到天堂和火狱。有些人深受感动，有些人恐惧不安，他的信徒与日俱增。
       这时，古莱氏人采取了行动。因为他们想到：一旦偶像被消灭，做为偶像的主人，他们将怎样生活？他们在整个阿拉伯享有的威望还会存在吗？他们还有什么办法来赢得每年来“克尔白”朝拜诸神像的周边部落的顺服？听任少数几个人跟随那个认为独一的真主比麦加城美丽的神像更值得崇拜的狂人和魔术师的胡言乱语并不是什么大不了的事，但是麦加城一些有声望和地位的人也加入了他的宗教，而且这个魔术师居然在光天化日之下恐吓人们，斥责他们顶礼膜拜的神灵，这确实是无法忍受的。
       以前，部落首领们只是讽刺一下这种新信仰的传教者罢了，但到这时他们严肃地警惕起来了，决心更进一步采取行动。现在他们决定采用强制措施，但是他们却不敢直接动穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安），因为他属于一个高尚的家族，虽然这个家族已经变得衰弱而贫困，但他们在麦加城仍然享有崇高的威望，不仅如此现在这个家族的头领正是为整个麦加城所敬仰的人，而这个人正是穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）本人的养父和保护人，攻击其它有地位的穆斯林看来也行不通，因为部落之间复血仇的危险不是可以轻易承担的。就这样，他们就被迫暂时忍气吞声地满足于酷刑迫害一些加入这个“讨厌的帮派”的黑人奴隶。
       斗争越演越激烈。麦加部落统治阶层深感不安，而穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）却信心十足；他是真主的钦差，是真主特许的宣教者。麦加的神像既不是神灵也不配做至高无上的真主的配偶，他们无能也无用，除真主外绝无应受崇拜的主，这种最纯洁的认主独一的信仰做为穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）宣传的信仰中心，对古莱氏来说是无法接受的信条，麦加的多神崇拜从无法追忆的时代就建立了，它不仅是他们祖先的宗教，而且还是他们在整个阿拉伯享有特权的源泉。如果它被取消，那么他们的荣誉、权力和财富也将随之消亡。穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）是阿布都•麦纳夫•希沙目和阿布都•穆塔利布的后代，而他们代代都是古莱氏的领袖，他们的心中一直存着古莱氏的利益，那么为什么不想办法与他妥协，答应他的条件并满足他的权力抱负和梦想呢？
       欧特白•本•热比阿，一个麦加统治阶层的著名领袖被授权与穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）谈判，欧特白把穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）叫到“克尔白”提出了他的建议：
       “我的侄儿呀！你是我们的本族人，你在家族中享有崇高的威信，你具有高贵的血统，而你却为你的族人带来了一件重大的事情，并使他们因之而产生分裂。你讽刺了他们的智慧，你污辱了他们的神灵，你践踏了他们的宗教，你甚直说他们的祖先没有虔诚和纯洁的信仰。你听我说吧！我给你提一些条件，你听一听，也许你能接受其中的一部分。”
       穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）说：“我在听你说。”
       欧特白继续说道：“我的侄儿！如果你想通过你所带来的这件事获得金钱，我们把我们的金钱搜集起来都交给你，让你成为我们中的首富；如果你想获得荣耀，我们让你做我们的头领，除你的命令外，我们决不做出任何决定；如果你想成为君王，我们拥戴你成为国王；如果降临你的是一种你自己无法抵挡的幻觉的话，我们找医生替你医治，由我们出钱直到你痊愈为至，也许中了邪的人经过治疗就会好转。”
       穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的回答使麦加首领们的全权代表大失所望。他用尊重的口吻说：“瓦利德的父亲啊！请你也听一听我的。”接着，他就开始从《古兰经》中诵读关于他的新宗教的基本信条的经文。
       谈判破裂了，某种妥协是不可能的。穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）要求的只是一个条件即完全信奉新的宗教。他自己只是真主的钦差至圣，他必须覆行来自真主的命令，忠实地完成他的使命。
       形势变得越来越严重了。麦加部落统治阶层开始对这个新宗教不断增长的小集体采取暴力行动。他们借用穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的尊严和他的高贵血统攻击他、嘲笑他成了麦加城中奴隶和贱民的领袖：“我们认为只有我们中那些最卑贱而无头脑的人才跟随你。”
               然而，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）并不是只派遣给贵族阶层的，他是为全人类而派遣的钦差至圣。他宣扬的只是真主所命令他的：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识，在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”           《古兰经》九章13节。
       对顺从真主的钦差大圣的人们的迫害在继续。最终，古莱氏首领们决定利用部落团结的借口阻止穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）。他们解释说由于他们的偶像受到了凌辱以及阿拉伯传统的宗教遭到了破坏，古莱氏部落和麦加城面临着危机。他们说：“如果我们与你共同遵守正道，我们将被驱逐出境。”这句话的意思是说他们将变得与阿拉伯的游牧部落毫无差别，他们的家乡再也不会享有安全保障。
       对穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）来说这样的危机并不存在。委派他的真主将会为信徒们提供安全并保证遵循天启教法的人们取得胜利。他们应该知道并承认这个真理：偶像只是无法自保的石头，除万能的真主外绝无应受崇拜的主，他是万物的化育主，他没有任何匹敌。他们应该承认复活和清算之日的来临，到那时，除了虔诚拜主的功修外，一切将不起作用。
               但是，他们憎恨清算的威胁，不相信复活。一个著名首领，欧麦叶•本•赫勒负，从坟墓中拿了一块腐烂的人骨带到圣人跟前，他问道：“你说这要重新复活？”
               “首次创造了它的真主一定能再次创造它并使其恢复原状。”圣人答道。
       辩论和质疑继续进行，同时对圣人的门徒们的迫害也愈演愈烈。这时，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）建议他们迁移到红海对面的信奉基督教的阿比西尼亚王国去（现在的埃寒俄比亚）。国王纳佳施（愿主喜悦之）接待了他们，他们请求得到国王的保护。根据记载，他们是用这样的语言请求他的：“国王陛下，我们曾生活在愚昧、偶像崇拜和不洁之中；我们中的强者欺压弱者；我们不讲真话，不重待客之道。后来，我们之中站起来一个圣人，我们从小就了解他，他以操行廉洁、忠于信托和品德高尚而闻名于我们的家乡。他命令我们崇拜独一的真主、讲真话、忠于信托、接济亲友，履行待客之道，并且禁止我们接近任何不洁的事物和不义的行为，他命令我们履行拜功，交纳天课和坚持斋戒。我们就信仰了他并跟随他，但是我们的族人迫害我们，酷刑处罚我们，并企图强行逼我们背弃我们的宗教。现在，我们把一切交付给陛下，请求您的保护。难道陛下不愿保护我们吗？”
       穆斯林难民们诵读了《古兰经》中赞颂耶酥（愿主祝他平安）和圣女玛利亚的有关章节。据传，当时纳佳施国王及其身边的大主教们认为他们的信仰来源于与基督教信仰来源一样的同一源泉。当然，麦加的古莱氏人并不是徒然地无动于衷，他们派遣使者携带厚礼来到阿比西尼亚王国向国王情愿，要他把他们逃跑的奴隶和其它难民交归他们。然而他们的请求遭到了拒绝。
       在麦加，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）和他的一小部分信徒利用部落惯例和家族血统关系保护着自己，他们毫不动摇，以比从前更大的热忱继续宣扬信仰并且在天房“克尔白”公开向真主礼拜而置所有神像于不顾。
古莱氏的首领们早已设法与穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的亲族——白尼•哈什姆家族谈判要处死圣人，然后拿出抚恤金作为赔偿，然而他的家族拒绝了这种要求。最后，麦加统治阶层觉得无计可施才决定采取行动对付艾卜•塔利布。在他们看来他才是这个亵渎神灵的邪教的真正保护者——虽然他仍然是麦加统治体系受人敬重的支撑者，而且他也没有改信穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的信仰。他们决议向他发出最后通谍，当他接到他们的警告时，这位长者感到心神不安，他召来自己的侄子告诉他自己已经受到了部落的警告：“我担心所有的阿拉伯人会联合起来反对我，为了挽救你自己也挽救我，不要把我所承受不了的重担加给我。”
       穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）哭着回答道：“愿真主为我作证，他们即使把太阳放在我的右手上，月亮放在我的左手上，我也决不放弃我的使命，宁可为此献出我的生命。”接着他要转身离去，但他的伯父把他叫了回去，说：“去吧！我的孩子！去宣扬你的信仰，在任何情况下我决不会让你失望。”
       虽然艾卜•塔利布没有改信新的宗教。仍然当着他的部落首领，维护着麦加的多神教传统和礼仪准则，但是作为伯父他所采取的这种立场谱写了历史上值得称道的一幕。他虽然是一位不愿放弃祖先遗留的宗教的严格的传统主义者，但他也认为不屈服于日益增长的压力，不使受他保护的人遭到迫害是同等重要甚至更加重要的。的确，他从来没有对他侄儿的忠诚和美德有过一丝的怀疑。
       面对这样的立场，麦加首领们陷入了窘境。艾卜•塔利布拒绝按他们的意愿行事就意味着战争。阿拉伯人是惯于仇杀和战争的，但他们无法接受面前的这种挑战：它将会演变成一场同胞之间的自相残杀，而穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的圣门弟子们将会被忽视。做为固守传统的阿拉伯人，包括哈什姆家族和蒙塔利布家族的绝大多数以及其它一些部落在信仰麦加多神教的情况下将不得不由于宗族的原因而为穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的事业而战，而另一方面，追随了穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）宗教的艾卜•伯克尔，欧麦尔，奥斯曼，托利哈及其它圣门弟子将与自己的宗族对阵。首领们退却了，他们想等待穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）自己认识到局势的严重性，他是在把他的部族及其支持者和信仰了他的人们带向何等危险的境地。
       穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）根本没有要求妥协，他在真主的掌心之中，他确信一种来自精神世界的崇高意志在支配着他的命运，面前唯一的出路只是让古莱氏人明白，虽然他们傲慢而拥有权势，但他们的耻辱就在于崇拜无用的神像，这些神像既在今世中无法把人们引向虔诚和美德，也无法在后世清算之重大时刻搭救他们。真主差遣他做为对世人的恩慈，要把阿拉伯人铸造成一个忠于人类的事业和忠于真主的高尚的人。
       古莱氏首领及其追随者寻衅嘲笑并伺机污辱圣人和他的使命。甚至他走向哪里，他们把污物扔到哪里，甚至扔到他的身上，但他对这一切都置之不理，他仍然公开传教并去天房“克尔白”以他自己的方式礼拜。最终，古莱氏决定对他的宗族哈什姆部落采取极端措施：他们割断了与这个家族的一切联系，不与他们婚嫁，甚至不与他们做任何买卖。他们为此而制定了一项公告并宣誓集体遵守，然后把它悬挂在神圣的“克尔白”的墙壁上。
               艾卜•塔利布明哲而悄然地应付了面前的局势，决定撤往麦加城东郊的一个山谷。他带领忠于他的哈什姆部落在那里构筑了堡垒。他想避免流血战争，除艾卜•莱海布外所有的哈什姆家族都跟随了他。接着，作为哈什姆家族兄弟家族的蒙塔利布家族也跟着他们搬进了山谷，构筑堡垒把自己保护起来。在两年多的时间里，他们被剥夺了一切，哈什姆家族及其支持者们忍受了巨大的艰难困苦。山谷里食物稀少，无法满足他们的需求，城里有恻隐之心的人们偶尔偷偷运来一驮食物及其它必需品。
       这段时间内几乎没有人变成新信徒。在山谷之外的大多数信徒在阿比西尼亚逃难。但是这一切无法削弱圣人的决心和勇气。他继续去天房“克尔白”公开礼拜。他寻找一切机会向居住在麦加城以外的来麦加做生意的人和神圣的禁月里来麦加朝觐的人宣扬他的使命，他从不怀疑他的使命将最终胜利。
               在断交的第三年，许多古莱氏首领对把自己的亲族隔离在山谷里等死的行为感到内心惭愧。不管怎么样，受围和被隔离的大多数人并不是改信了新宗教的人，他们象自己一样也是偶像崇拜者，然而，他们却仅仅为了固守部落的传统礼仪和保护一个始终是忠诚和高尚的部落内的族人而遭受着这一切灾难和考验。持温和态度的人终于有了借口：挂在“克尔白”墙壁上由神像们犀利的目光监护着的公告被虫子吃烂了。善良的温和派鼓足了勇气，他们的首领带着武器向山谷走去，把正在那里受难的人们解救出来。
       就这样，在圣人受命传教的第八年，他的信徒、他的伯父艾卜•塔利布和维护部落传统为一个忠诚的儿子提供了保护的部族返回了各自的家中。
       但这并不是艰苦和受难时刻的结束，不久，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）就失去了他的伯父——伯尼•哈什姆家族受人敬的筛赫。接着，忠诚的圣妻赫迪哲（愿主喜悦她），圣人的第一个信徒和爱妻，他的顾问和抚慰者也相继辞世归真。听到解围和撤消封锁的消息，迁到阿比西尼亚的许多难民返回了麦加，但是不久他们便遭到了变本加历的迫害，承受了无限的苦难。
       在麦加传教看来没有希望，激怒古莱氏也不是最明智的做法。这时，圣人把期望的目光从他自己的部落和城市转向了其它部落和城市。最接近麦加城的强大的竞争者是距五十多英里之外位于麦加东南部的塔伊夫城。带着他的仆人载德，圣人越过崎岖不平的山脉来到这座城市。他走访了部落首领们，平静地要求他们的支持。他被拒绝并受到了非礼地待遇，一群无赖之徒和街上的流氓追赶着他不让他有一点休息的机会直至他筋疲力尽。他的脚流着血，他坐下来向万能的主祈求仁慈，圣人在这一天做的祈祷词成了信士们所珍爱的圣门遗产，他们在最危难的时刻用这个祈祷词向主祈求。
               恢复了元气后，他踏上了回麦加的路程，三天以后到达麦加。载德有些不安地问圣人他是否把自己重新交给持续阴谋迫害城中弱者的古莱氏人手中感到害怕，“主将保护他的宗教和他的圣人。”他这样回答道。麦加人早已听说了圣人在塔伊夫城遭到的挫折，正准备进城时让他丢人。虽然穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）向有些首领提出了保护他平安进城的要求，但是麦加部落首领中没一个人甘愿提供必要的保护。然而，有一个好心的游牧部落首领穆特厄姆•本•阿迪为他提供了保护并护送他回家。就这样，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）在一个多神教徒的保护下再次进入麦加城，麦加的多神教徒们嘲笑他，而他的门徒们则对他的命运感到心痛。
               就在这先知一生中危机四伏和多灾多难的时刻，真主为了抚慰他的爱圣，增强他的心志，而为他降示了一次整个人类历史上恒古未有的宏恩：登霄。回历七月而十七日之夜，真主为他降示了奇迹，让他在一夜之间从麦加的禁寺神奇地夜行到了耶路撒冷的远寺，并在那里与真主曾在历史上派遣给各民族的圣人们相会，在他的领导下集体向真主礼拜。然后，让他骑乘着“布拉格”仙马，在哲百来一伊勒大天神的护卫下登天升宵，每一层天上都有一位圣人恭候迎接，直到第八层“库尔西”，第就层“阿而世”天，最后终于到达真主面前，并获得了与真主面对面地互致问候、祝安并亲切交谈的光辉殊荣。登宵之夜的第二天，先知向其门徒们讲述了登宵的详细经过，并转达了真主在登宵之夜制定的一日五次礼拜的天命，从此，礼拜成为定制，真主与先知在登宵之夜在天上进行的谈话内容也就成了礼拜中的赞词之一，即中坐和大坐中的“泰善呼德”赞词，直到今日。登宵的消息在麦加传开后，信士们的信仰更加坚固，多神教徒们的不信更加变本加厉。他们怎能相信这位日日夜夜生活在他们中间的人会在一夜之间跨越数千公里之遥的路程，从麦加禁寺夜行到耶路撒冷远寺，并已早已辞世的圣人们相会、礼拜，更为不可信的是，他竟然说穿越了九层天的界限，到达了无时无空的境界，与真主交谈，并从真主那里领受了一日五次礼拜的天命！然而，宗教就是宗教，圣人就是圣人，登宵事件为处于考验之中的伊斯兰教注入了新鲜血液，确立了先知做为封印万圣的至圣的崇高品位。它标志着在不久的将来，伊斯兰教的光芒就要四射万丈了。
       在这人为灾难接踵而来的悲痛之年，当悲剧似乎快要葬送穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的使命之时，一线希望之光照耀到他的身上。在朝觐季节的神圣禁月中，圣人利用部落传统制度禁止使用暴力的良机，幸运地使一些来自叶斯里布城的人改信了他的宗教，而且这些人还与他拿了尽忠的约会。公元621年春天，他们带着新信仰在叶斯里布城正被许多人接受的喜讯来到阿格巴，同时他们也带来了奥斯和赫兹拉吉两个最大部落的十二位代表。他们后来在穆斯林历史上成为著名的“安萨尔”辅士。叶斯里布代表团禀告圣人他们的人民愿意接受伊斯兰教，他们还与圣人拿了这样的尽忠约会：“我们只拜独一的真主，我们不偷窃、不行奸、不杀害我的孩子、不造谣，我们将在一切善行中服从圣人。”这次约会后来被称作“第一次阿格巴之约”。一年以后，产生了第二次“阿格巴”之约，朝觐季节结束时，七十个叶斯里布人再次来到阿格巴秘密向圣人拿了尽忠约会保证他们及他们的人民将象保护自己的妻子儿女一样保护圣人。
       麦加对穆斯林来说已经不再是可以居住的平安之地了。这时，圣人指示那些从阿比西尼亚返回的人与另一些门徒开始迁移，向叶斯里布城进发。他们开始悄悄地转移，不到几个月的时光，已经有一个百多家穆斯林抛弃了自己的家乡向叶斯里布迁去。古莱氏人警惕起来了，圣人向一个敌对城市的迁移对他们是有害的，他们下定决心不惜一切代价阻止他。他们决定采取一个集体性的行动杀掉他——所有部落的代表将用宝剑同时刺杀圣人——这样，哈什姆家族面对这样的集体性行动，将无法向任何一个单独的部落复仇。
       忠实的艾卜•伯克尔和勇敢的阿里与圣人一起还留在麦加，阿里躺在圣人的床上诱过了麦加统治阶层的密探，其时，圣人已和艾卜•伯克尔一道隐藏在离麦加南部几英里的索尔山一个无人知晓的山洞里。麦加人发现圣人使他们上了圈套后，立即出动派人搜索，但真主使他们的行动流产了。在这个山洞里藏了三天后，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）骑着骆驼向叶斯里布城进发。随着圣人的光临，一个新的时代开始了。从那时起，叶斯里布被改称为“麦地那图•奈禀一”圣人之城——麦地那。认识到圣人光临麦地那的重大历史意义，穆斯林们把他们的新历法纪元定为从这一年开始，通称希吉拉伊斯兰教历。它从公元６２２年６月１６日开元。
       那年夏天圣入进叶斯里布城时，许多重要的“安萨尔”辅士和几百多叶斯里布人早已改信了伊斯兰教，那里还有“穆哈吉莱”——先从麦加迁来的迁土，他们在城郊隆重欢迎圣人光临叶斯里布，城中的多神教徒和犹太教徒也兴致勃勃地迎接了圣人，他们各自怀着不同的期望，阿拉伯犹太教徒是信仰一神教的——他们构成了三个部落，与原前来自也门但现在渐渐在叶斯里布占了优势的阿拉伯多神教徒部落相邻而居。犹太教徒希望穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）作为一个提倡认主独一的宗教的圣人，可以成为他们反对阿拉伯多神教徒甚至反对北部阿拉伯基督教徒的联盟。至于多神教徒，他们欢迎穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的原因则是麦加城和叶斯里布城之间的竟争而不是宗教。这里边还有一个重要原因，那就是从穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）母亲的的血统方面讲，他是他们的亲族——圣人的祖母是属于叶斯里布城最重要的部落赫兹拉吉部落的——“我的敌人的敌人”是一个可以利用的极好因素！
       每一伙人都想要把穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的骆驼带向自己的基地以表示对他们的客人欢迎。然而，圣人却要求他们让乘驼自由行走，它停在哪里，哪里就是大家都乐意接受的最好的安身之地。乘驼在一个地方停了下来，他就把那块地方选做圣人之家。今天，这块地方就是举世著名的穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）圣人的圣陵所在之圣地，成千上万的穆斯林日日月月来这里探望圣陵。
       从此，他就居住在那块土地上，从那里他指导着这个新的宗教的一切事务，在那里他建立了第一座“麦斯吉德”——伊斯兰教的清真寺，直到他离开尘世归真时，他也归真在那块土地上。
       经过十三年的求生存的激烈斗争，圣人终于找到了一个友好的城市，在那里他可以自卫，也可以制定他未来的行动计划。
       麦加城的古菜氏多神教徒们感到深深地不安。做为整个阿拉伯经济利益的享有者，做为多神崇拜和各个部落偶像的监护者，做为阿拉伯朝圣圣地的领袖，他们拥有强大的势力，他们的城市不但是阿拉伯商业贸易中心，而且还是高利贷主的盘踞地，他们把自己的金钱借贷给周边的各个阿拉伯部落谋取高利贷。穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）——这位出自本部落的反叛者，现已经在一个敌对的城市安了身，并且在他们通向北方和叙利亚的重要商业通道上建立了敌对的营地。更有甚者，他们自己的许多子女跟随着他们迁移到了一个敌对的阵营，他们深知穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）不可能接受任何宗教妥协，他们也明白和平已经是不可能的了。
               事实上，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）也决不是为了自身安全才求居于麦地那的，他是真主派遣给全世界的钦差大圣，多神崇拜在他的部落和家乡必须首先结束。他的新宗教的信徒们必须自身远离偶像崇拜、高利贷、不义行为、酗酒、傲慢和嗜血成性的部落至上主义，总而言之，他们必须成为穆斯林，即服从万能、独一的真主的一个新的民众，最终他们都要回归真主，接受真主对他们的一切意念和行为的审判。
       他在叶斯里布着手关注的第一件事就是建立宗教功修的清真寺，在这里信士们也可以聚会并商议他们的一切事务。我们必须记住，伊斯兰教不像其它各个宗教，如佛教、印度教和基督教，它在规定宗教功修的同时，也规定了一个政治和社会秩序，并认为它也是通向后世之道，信士们应该认真贯彻并在现世中予以遵守。真主在天上的天国是通过虔诚的功修和一个正义的社会政治秩序---即真主在大地的天国——而达到的。
               先知在麦加生活的主要精力大部分集中于他的基本宗教信条的宣传，认主独一、死后复活、审判之日、宗教功修和灵魂净化。在叶斯里布时，除了继续宣传这些信条外，他把他的信徒们组织成了一个独立的实体——伊斯兰教“民族”。这时，一个对宪法和防御体系的需求也就应运而生了，这个新社团必须形成一个社会秩序和政治实体。圣人在来自真主的天启的引导下，经受了战争和被消灭的威胁，最终建立了一个新的政治和社会结构，铸造了一个新的“民族”。
       为了面对这样的新挑战，圣人通过真主的引导和个人自身的身教，把一盘散沙似的各个部落铸造成了忠于伊斯兰教、教胞兄弟情谊高于部落传统的新的穆斯林民族。圣人面临的第二个难题是把周邻的犹太教徒和阿拉伯多神教徒联合起来共同保护叶斯里布城的安全和和平。这就是历史上著名的麦地那宪章的来历，通过麦地那宪章的签署，这个难题得到了完善的处理，从某个方面讲，它像联合国宪章那样，致力于在各个不同部落之间维护和平与安全，建立了一个由各个部落共同承担义务的公共安全防御制度。
               紧接着的问题就是决定这种防御措施的性质是主动性的被动性的？在游牧生活的阿拉伯，被动防御只是在特殊极端需要下的最终措施，因为它意味着由隔绝导致的艰难困苦，更为重要的是，它还意味着新的宗教停止发展壮大。从根本上说穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安），是真主派遣给全人类的钦差大圣，是真主选定传播伊斯兰教的媒体，不论是在麦加还是麦地那，传播信仰是他的首要目标。因此，他决定不采用被动防御。
       圣人在迁移麦地那的第二年就开始发动主动防御，结果导致了希吉拉历二年发生于叶斯里布西南郊外的著名的白德尔战役。当时，圣人的军队是由三百多名步兵和三名骑兵组成的，他们轻装出发，没有盔甲，只有宝剑和有限的粮草。然而，圣人的敌人古菜氏人却拥有三倍于圣人的军队的步兵，一百名骑兵和一个供应充足的大商队。可是，圣人的军队却奇迹般地战胜了他们的敌人。这次战役胜利的原因是圣人的军队纪律严明，指挥有方和士气高昂——这是由于他们对真主的坚强信仰和对后世生活的执着追求而导致的。
               白德尔战役是一次大胜利，尤其是它突出显示了穆斯林团体做为一个独立的宗教、政治和社会实体的存在，同时它也确认了圣人的权威，但它并不是一场决定性的战役。穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）以慷慨而人道的方式对待了他的古菜氏战俘。因此，他的威望在叶斯里布城周围的贝都因多神教徒眼中有了大大地提高。在白德尔战役期间，这些游牧人象摆好了姿式的秃鹰一样做好了准备等待着对战败的一方发动突袭抢夺战利品。由于古莱氏族在阿拉伯旧有的权势,他们不敢在其处于被动劣势时进行劫掠,然而先知的人马现在没有足够坚实的基础对付阿拉伯游牧人的贪婪掠夺，但是，真主保护了他的信士。他们并没有因打了胜仗而骄傲，他们一致认为胜利是属于真主的，真主甚直派遗了天神组成的军队援助他们战胜多神教徒。
       历史上第一支穆斯林军队带着麦加战俘返回了叶斯里布，这些战俘大部分归属于圣人的同一部族，圣人善待了战俘并把他们释放回家。
       希吉拉历第三年圣人象往常一样沉浸在拜主的功修和传道之中，同时他巩固了穆斯林团体的地位，守候着麦地那城的防卫，他的敌人当然不能坐视他的强大，一年过后，他们已经恢复了元气，做好了战争的准备，派遣了三倍于白德尔战役军队的大军再次向叶斯里布城扑来。圣人出城迎战，两军对阵于乌候岱山坡。
               激战将结束时穆斯林军队败撤，圣人也受了伤。但是，圣人凭着他的坚忍、机智和英勇的指挥，保住了他数字上处于劣势的军队。麦加军队的统率艾卜•苏福扬登高大喊道：“乌候岱报白德尔之仇，我们打平了，让我们明年再战吧！”两支军队都撤回了各自的城市，但是，战争远未结束，乌候岱战役象白德尔战役一样，不是决定性的。
       两年以后，古菜氏建立了一支更大的军队，联合了各个部落，发动了一万人的大军，他们的军队装备精备，供给充足，远远超过了圣人能够召集的一切人马。敌军包围了叶斯里布城，整整两周的时间持续发动进攻，妄图破城而入。但是他们的企图没有得逞，因为圣人应用了阿拉伯人从未见过的守城战术——挖壕沟，筑壁垒，他亲自与战士们一起参加了夜以继日的劳动。圣人对真主的信赖和圣门弟子——尤其是迁士和辅士们——的极大热忱平衡了敌军在数量和装备方面的优势。有天夜里，猛烈的寒风突然卷着沙土袭来，敌军联盟内部产生分岐，发生了争吵，士气丧失殆尽，最后他们各自拔营而撤。穆斯林军乘势追杀了一段路程，这是古菜氏人最后一次妄想把他们的敌人消灭在叶斯里布城的企图。
               一年之后，即希吉拉历第六年，圣人统率着他的圣门弟子朝他的故乡麦加城进发，他想对天房“克尔白”做一次副朝，虽然那里仍然供奉着多神教徒的偶像，但仍被穆斯林视为神圣。因为圣人说天房“克尔白”是圣祖伊布拉欣大圣为拜主而修建的，当时，伊布拉欣大圣就在近临“克尔白”的渗渗泉所在地旁边安置了他的埃及圣妻哈哲尔和圣子伊斯玛仪勒。古莱氏人和其它北方的阿拉伯部落都是伊布拉欣大圣的圣子伊斯玛仪勒的后裔，因此，穆斯林们相信他们有权履行由他们的高祖大圣开创的朝觐仪式，因为伊布拉欣是第一个奉拜独一真主的阿拉伯人祖先。
       但是麦加人拒不同意，妄图阻止他们进城。最后，双方达成了一项十年停战协议，其中的条款之一是圣人同意把他的朝觐推迟到下一年度举行。
       由圣人进发麦加城而导致的停战协议成了穆斯林历史上一个转折点：宣传和履行信仰自由的权利第一次被正式协议所承认。达成协议一年后，圣人率领两千名圣门弟子进入麦加城，这时，城里的居民已经按照原先协议规定暂时离开了麦加城。穆斯林们以高尚的情操完成了他们的朝觐仪式，给麦加人留下了那样深刻的印象，后来他们成群结队地纷纷改信伊斯兰教。半岛上的各个阿拉伯部落纷纷派遗使团从面八方通向叶斯里布城，向至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）拿尽忠约会接受伊斯兰教。
               两年以后，当古菜氏人破坏了协议规定的条款向与穆斯林结盟的胡宰阿部落发动袭击时，圣人穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）统率一万大军直奔麦加城，并于希吉拉历第八年斋月初十星期三光复麦加城，那一年正是公元６３0年。在这历史值得纪念的一天，圣人问麦加人：“你们认为我会怎样处置你们？” 他们说：“非善莫属，因为您是一位尊贵的兄弟，一位尊贵的兄弟的儿子。”圣人宣告说：“走吧！你们自由了！”
       里昂•普勒写道：
       “穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）战胜他的敌人的最辉煌的时日，也就是他战胜自身最伟大的时日。他毫无保留地原谅了古莱氏人多年来对他本人进行的残酷的人身攻击和迫害，并且宣布一次性赦免所有的麦加人。做为一个征服者，当他凯旋进入他的最顽固的敌对城市时，他的军队仿效他的圣行在和平安宁的气氛中入了城，没有任何一个家被抢劫，也没有任何一个妇女被污辱，只有一样东西遭到了毁灭。穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）来到天房“克尔白”，站在被供奉在那里的三百六十个神像面前，用他的手仗指着他们说：“真理一降临，虚妄就灭亡！”。听到他的圣谕，恭候在圣人身边的圣门弟子们顷刻打倒了这些神像，就这样，供奉在麦加城周围的一切神像全被毁灭。
               光复麦加城后，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）统率圣门弟子的军队向一个顽固的敌城塔伊夫——另一个极受崇拜的阿拉伯重要的神像胡巴利的供奉地——进发。正是这座城市，当圣人在受迫害的最难艰时刻来到这里寻求支持时，不但没有得到它的支持，反而受到了污辱，自从那时起，整整十年已经过去了。圣人认为麦加城的光复可能会说服塔伊夫人寻求和平。然而，与此相反，他们发动了哈瓦金部落大联盟反对他，鼓动塔伊夫人与他们的神像的敌人决一死战，两支军队在胡奈因对阵。当时，穆斯林军队是自其诞生以来最大的一支军队，但是他们却受到了敌军的打击并且开始溃退。在这危急关头，圣人大声呼唤迁士和辅士中的老战士不要败退，听到圣人的召唤，穆斯林士气大振，虽然圣人在这次战斗中受了伤，但是最终嬴得了战斗的胜利。圣人那样宽容而大度地饶恕了他旧日的敌人和迫害者，甚直他的圣门弟子中的有些辅士对此表示异议，但是圣人以明哲而温和的言辞安慰他们并打动了他们的心使他们热泪盈眶。
       回到叶斯里布城，圣人穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）受到了各个部落和阿拉伯周边居民的使团的拜访。他们来到这里与圣人拿尽忠约会宣告他们信奉伊斯兰教。就这样，整个阿拉伯皈依了伊斯兰教。
       但是，圣人对阿拉伯以外的世界的态度是怎样的呢？穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）始终相信他的使命是针对全人类的。他早已给阿拉伯周边的两大帝国波斯帝国和罗马帝国的皇帝派遣了使者送去了传教信。罗马皇帝没有给予明确答复，波斯皇帝在盛怒之下撕毁了圣人的传教信，并污辱了圣人的使者，只有埃及的科普特人国王体面地给圣人复了信。
       在叙利亚南部（现代的约旦国），圣人的一些使者被残忍地谋杀。这件事导致了远征穆尔塔之战。穆斯林在穆尔塔之战失利后的几年时间里，一直与罗马帝国处于战争状态。罗马帝国皇帝希拉克略据说正在叙利亚召集一支强大的军队准备应付来自阿拉伯的对其帝国南部边疆的新挑战，妄图消灭对其帝国产生严重威胁的阿拉伯新领袖。
       基于这样的原因，圣人决定召集大军向北进发。这是圣人策划的最后一次军事远征计划，他已经明确指出了远征的方向。在他归真之后，圣门弟子们统率大军向北征服，四年之后，他们完全征服了当时历史上最强大的两大帝国：东罗马帝国和波斯帝国。
     希吉来历第十年，圣人到麦加履行最后一次觐功课，他在米那山上对四万名朝觐的穆斯林集会者发表了辞朝演说，他训导说：
       “人们啊！听我告诉你们，今年之后，我可能再也不能在此地与你们会面!”
       接着他在其伟大的演讲中表露了他对教民将可能迷失正道并返回到一个没有法律和充满部落残杀的社会中去的不安，他的演讲在阐明伊斯兰教教法而结束时，他询问他们是否能见证至圣已经忠实地传达了真主的使命？圣门弟子们齐声回答：“是的，”这时，他说：“主啊！你是我的见证！”
       穆斯林们把这次演讲叫做辞朝演讲，把这次朝觐叫做辞朝。自从二十三年以前圣人接到哲伯勒伊利大天神传达的第一次天启以来，天启一次一次地降示，他背记了所有天启并把它们牢牢地刻在心上，他的圣门弟子也争相学习圣人的榜样背诵天启，这些天启合起来构成了伊斯兰教的光辉经典——《古兰经》。在演讲的结尾，他接到了最后一次天启，圣人以真主的名义宣读了这段天启：
               “今天，我（真主）为你们完美了你们的宗教，我为你们全美了我的恩典，并悦意以伊斯兰教做为你们的宗教。”《古兰经》五章3节。
               他的圣门弟子们都哭了。他们感到圣人不久将要离开他们返回真主的近前。他已经完成了他的使命。事情的发展果然如此。
       圣人在叶斯里布城因病归真，后来这座城市被尊称为被圣人之光照耀的城市。圣人经历了磨难和胜利的一生，不论对穆斯林，还是对非穆斯林来说，他将始终做为宽厚与仆实、忠诚与信仰和一心忠于真主的典范，做为人能够达到的最高境界的典型而永存！