对人类私有制历史的批判_3.文明之回望

对人类私有制历史的批判

作者:明镜发布时间：2010/4/2 阅读次数：3846 字体大小: 【小】【中】【大】

对人类私有制历史的批判

人类私有制历史的本质，从广义上讲，是人类以人文道德理论体系为手段，把伟大的、地球生态大自然所有的、本来并不属于人类的地球自然资源，作为人类所有的资源，以叛逆自然的社会文明体系进行占有，这是广义上是的‘人类对地球生态大自然的所有的私有’，称为人类哲学的、文明的私有，简称为‘人文私有’，‘人文私有’的本质是人类文明对地球生态大自然的‘自然客观利益规律’即‘自然绝对真理’的叛逆。

‘人文私有’，自从人类产生文字，用文字产生‘概念文字’以来，人类就开始使用文字概念的手段，来表达‘人文私有’的概念，并且都以道德为标签，称为道德概念，通过人类社会的权力手段加以强化。‘人文私有’概念，随着历史影响的积累，不断深化，并且产生新的‘人文私有’概念。从人文私有概念的历史发展来分析，分为三个阶段的‘人文私有’概念体系，它们之间是互相重叠的关系。

这三个阶段的人文私有概念，是前一个‘人文私有’概念的基础上，产生新的人文私有的概念，它既是前一个‘人文私有’概念的继续与肯定，也是前一个‘人文私有’概念的深入与发展，形成互相支持、互相呼应、互相重叠、互相融合的关系，这是我们清醒认识人类人文历史的各个阶段的 ‘人文私有’的概念的内在联系的重要角度。下面从时间顺序分析：

一是奴隶社会时期的人文私有概念是‘人类中心论’。奴隶社会时期的人文私有概念的 ‘人类中心论’的代表，是人类的[阴阳道德逻辑]。‘阴阳道德逻辑’，是从奴隶制社会开始以来的、时间最长影响最大的人文私有概念，它以人类作为空间的中心，形成由‘高低’体现‘阴阳’，形成阴阳概念，作为认识世界的依据，而人类是决定与解释历史的中心、主体与目的。

以人类作为宇宙空间的中心，形成‘高低’而 ‘阴阳’的二个基本概念，并且作为认识世界、划分等级、判断是非、对待事物的依据，作为解释生命与人性本质的依据，作为人类人生生活方式的依据。具体体现在：决定人类生活方式的人类的家庭，由人文历史以前的母系单血缘家庭（家庭内由兄弟姐妹单血缘组成），转变为以体现阴阳男女二性作为人性本质解释的双亲双血缘家庭（家庭内由父母双血缘男女二性组成），。

双亲双血缘家庭的本质，并不是为了人类的繁殖，而是为了体现阴阳逻辑以男女二性，作为人性本质解释，因此这样的家庭的人性本质，是为了体现阴阳逻辑对人性本质的解释为目的，这样的人类生命本质区别于人文历史以前的母系单血缘家庭的人生。人文历史以前的母系单血缘家庭的人生，人类人性与生命本质是独立的，这种独立的人性，保证了人类生命与地球大自然之间内在的统一关系的联系，保证了地球大自然在历史的主体作用。

双亲双血缘家庭的人生及其人类人性的生命本质，它失去了人类生命与地球大自然之间内在的统一关系的联系，人类生命的人性与地球大自然之间内在的统一关系的脱离。由这样的家庭组成的社会，这样的人类决定的人类社会权力机器，在本质上是叛逆与脱离地球大自然的，由这样的人类产生的人文，必定是人文私有概念组成的文明（包括道德逻辑）。

二是中国的封建社会以来的人文私有概念是‘人类本体论’，封建社会的人文私有概念的‘人类本体论’的理论代表，以人类为道德范畴的‘儒家道德逻辑’，它发展了‘阴阳道德逻辑’的以人类作为宇宙中心的人文私有概念，人类由作为历史的中心，发展到历史本体的理论。

儒家道德逻辑’认为，历史应该根据人类发展需要，作为决定历史发展的目的与依据，体现人类（人）的需要（需）为历史的本质，创造的文字，就是‘儒’，（人+需=儒），因此儒家理论体系是封建社会人文私有概念，他的道德逻辑范畴，局限在人际关系。

三是现代的人文私有概念是以人类商品科技为逻辑依据的‘人类唯一论’。‘人类唯一论’排斥了地球生态自然客观规律，把人类为中心的历史模式的发展目标，超越地球生态自然的生态利益规律的制约

人类私有制社会历史的本质，从狭义上讲，是人类通过社会手段（包括政治、经济、文化等），把地球生态大自然的资源首先转变为人类社会的资源与财富，然后转变为个人私有，家庭私有，然后成为私有者的奢侈享受。从狭义上、从人类唯一社会观念角度讲，这是人类个人对人类社会的私有，但从广义上讲、从生态地球为主体为道德范畴观念角度讲，人类私有制社会历史的本质，是人类对地球生态大自然的资源私有（不分人类的数量、阶级称谓与理论体制依据）。

人类对地球生态大自然的资源私有，首先是人类的历史主体理论的私有，如最早期的人类中心论的 [阴阳道德逻辑]，它开始了人类社会的私有制历史，因此结束人类社会的私有制历史，必须在生态地球为主体为道德观念的前提上进行。但是过去二百年，产生于欧洲人文运动的，人类对私有制历史的批判，是在‘人类唯一的历史观’的前提上进行，；人类唯一的历史观‘本身，就是人类为历史主体的理论私有，它是五千年奴隶社会私有制人文历史的继续与发展。

事实证明，过去二百年来，这种人类对私有制历史的批判，不但没有削弱人类对大自然资源的私有，反而以人类的商品技术的发展，扩大了人类把大自然资源，转变为的人类商品价值的程度，甚至到严重的污染、浪费、奢侈的失控状态。由于人类数量的不断增加，这种人类把大自然资源，转变为的人类商品价值的总的程度更为严重，也可以说，有更多的人类，处于有害于地球大自然的人生方式、社会构成的历史模式中。

无论在奴隶社会、封建社会、商品社会，这样的人生与生活方式，都是建立在历史私有观理论错误的基础上的。这种狭义的人类公有观对私有制社会的历史批判，是建立在广义上的人类对地球生态大自然的历史私有的前提上的。过去人类只重视对狭义的人类私有制社会历史的批判，却没有认识到广义上的‘人类对地球生态大自然的私有’历史的严重性，导致过去人类对狭义的人类私有制社会历史的批判的结果，仍旧是循环在‘人类对地球生态大自然的私有’的历史本质上，这也是人类对私有制社会历史的批判与革命失败的原因。

我们应该对过去二百年来，人类以人类唯一的历史观，对既有的人类私有制历史的批判的哲学局限的失败教训，进行反省与纠正。以生态地球为主体的地球生态精神文明的前提上，重新讨论对人类私有制历史的批判。首先需要建立，以生态地球为主体为生态精神文明体系（包括以生态地球为主体的生态哲学、生态社会学、生态美学、生态道德学、生态生命学、生态宗教学等），这是真正确立生态地球为历史主体的生态大同社会的开始，它的哲学基础，就是以地球为主体的[地球生态哲学]。

来源：民间思想者论坛

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