《易经》“观察天道”“安排人之道”_7.网上杂谈

《易经》“观察天道”“安排人之道”

发布时间：2013/3/4 阅读次数：3268 字体大小: 【小】【中】【大】

《易经》最重要的是“观察天道”以“安排人之道”。

“人之道”有什么特色？“人之道”的特色跟万物不一样。万物是有规则的，规则叫做自然规则，因为有规则，自然的就是必然的。比如你拿一足球，丢掉后足球就“自然”掉下去，也可以说足球“必然”掉下去。所以黑格尔说“自然的就是必然的”。

人的生命不一样，身体属于大自然，饿了一定要吃饭，渴了必须喝水；但是人的特色在于他有“自由”，“自由”两个字一出现，天下的问题就出现了，天下就麻烦了。

比如炒股来说，每个交易人都有自由，所以就有选择的任何可能，而选择需要投资人先认知，认知会有错误，认知的错误、选择的错误，加上所有投资人的各种偏差的考虑，包括投资人的欲望在内，到最后弄得股市每个交易日都是牛熊激辩、多空激战。

所以古代人发现，自然界的规律在人的世界不一定适用，这就是为什么是“观察天道”以“安排之道”而不是天道即人道，也就是前面易经与行股之何为《易经》提到的““天道”代表宇宙大自然的规则，“人道”就是人的世界应该如何承担而生存”。

比如以前有些人宁可饿死，也不去抢钱、抢食物，他认为“饿死事小，失节事大”，这是一种选择；也有的人说，我才不那么呆，好歹也要吃饱了再说，于是他甚至用非法手段或其他方式让自己吃饱。再比如说有的投资人“不食嗟来之股”、宁愿亏损也要自己一步一步走，有的投资人则是恰恰相反。

总的来说有的饿死了，有的吃饱了，有的投资人炒股亏损了，有的投资人盈利了。但是，在后代人看起来无论失节与否最后都死了，人没有不死的；无论是否是嗟来之股，最后账面上的数字是真实的。

所以你就要问，你用什么承担方式要自己生存呢？这个方式需不需要考虑到正当性呢？或者说活着就好。

一般的生物活着就好，没有比活着更重要的事。有的生物虽然有放弃生命的，但那是为了繁殖。一般的生物活着只为两件事：“活着”和“繁殖”。人类不一样，可以为了某种理想、某种信仰而牺牲、而奋斗，而在所不惜。

要“安排人之道”的话，就要问自然界有它的规则；而人的世界，身体许多方面属于大自然，另外还有属于人的部分，这也就是在易经与行股之何为《易经》讲到的“不能脱离‘天’‘地’的‘人之道’”。

在西方就是说，前者是“实在的情况”，后者是“应该的情况”，人之所以为人，有自由可以选择。那么选择的标准何在？为什么要行善避恶？况且行善很困难，为恶很容易。

如果投资人都顺着本能及欲望的发展，投资市场必然会毁于一旦，同样一个人一旦顺着本能及欲望，想怎么发展就怎么发展，最后的结果就是为恶；要行善，必须时常提醒自己，儒家叫做“慎独”。

譬如，“十目所视，十手所指”，真是紧张，一个人在房间，好像五个人看着你一样，这种压力真大。为什么要这么辛苦？辛苦的压力是从外面来的吗？不然。如果讲外面的压力，那不叫儒家，那只是别人在约束你；真正的儒家是由内而发，我是“君子”，我约束我自己，因为“人性向善”，我真诚引发自我要求。所以儒家思想对于《易经》这个理想发展起来最自然、最合理。

道家也有与《易经》共振的，像“柔弱胜刚强”。从正面不见得达到效果，从反面等待一段时机，说不定可以达到很好的效果，道家比较偏向这一方面。

这些都是“观察天道”“安排人之道”，这也是有关“义理”方面的。