儒家社会主义导论——论现代共产党员应做一个真儒者_3.孔子及儒家思想

儒家社会主义导论——论现代共产党员应做一个真儒者

发布时间：2013/1/21 阅读次数：5868 字体大小: 【小】【中】【大】

儒家社会主义导论
　　 ——论现代共产党员应做一个真儒者
　　作者：王世保
　　从历史上看，马克思对整个共产主义理论的贡献可以概括为两个方面：一个是他从理论上论证了共产主义社会的必然实现；一个是他用自己的实践推动了共产主义运动的发展。在马克思主义的共产主义理论中，隐含了一个基本的伦理预设：那就是所有的社会个体都是绝对道德的，绝对无私的。这个隐含的预设被马克思抽象的一个个纯净的人的概念遮蔽了，既而隐而不显，没有得到进一步展开与完善。事实上，离开了这个预设，马克思的科学社会主义也只能象他前面的空想共产主义一样成为一种空想。因此，充分展开和完善这个隐含在马克思主义中的伦理预设是我们推进共产主义理论进一步发展的基础。
　　马克思在自己的理论中表达了对基督教的深恶痛绝，然而在他屏弃基督教的时候，也就抛弃了他的理论赖以建立的基石，即那个隐含的伦理预设。因为西方人的道德观念主要体现在基督教中，西方人的道德修为也是来自于基督教的教化。马克思主义理论的这个内在缺陷恰好在东方找到了进一步完善的理论资源，即儒家思想。儒家文明不仅与共产主义文明有着本质相同的目标，而且也为共产主义的实现提供了一个坚实的伦理基础，那就是儒家中的以仁为核心的以克己自律为基础的道德体系。可以说，儒家思想能够让马克思主义进一步丰满，能够把马克思主义中的那个抽象的人的概念进一步血肉化。
　　一、儒家思想和共产主义有着共同的社会目标
　　马克思主义是共产主义理论发展的一个必然阶段，它的目标就是实现共产主义社会。在马克思主义理论中，马克思和恩格斯并没有对未来的共产主义社会作出具体的描述，即使有一些描述也是承袭前人提出的，也没有超出柏拉图在《理想国》中所设定的内容。
　　因此，共产主义到底要建成一个什么样的社会，在共产主义理论经典作家那里也是模糊不清的。但是，这并不妨碍我们对这个未来社会作出一些新的预设，我们可以从共产主义理论经典作家那里把握这个社会的基本宗旨，那就是在共产主义社会中每一个社会个体都能过上幸福的生活，没有苦难，充满的是人间的欢乐。
　　这个美好的社会在东方人所创造的文化中同样可以找到，而且描述的更加清晰与实际，参见《礼记•礼运》：
　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
　　公者，共也！这种大同的社会就是一种“天下为公”的社会，就是一个大公无私的社会。这个美好的社会具体体现在：
　　甲、公共政权政治修明，能够任用有贤德和有才能的人从事公共事务，为老百姓谋福利；
　　乙、每一个社会个体都注重道德修养，充分地实现自律，达到和谐共处；
　　丙、每一个社会个体都要有公心，不私亲，不私利，既而作到相互爱护对方的家人，相互救济，相互帮助劳动；
　　丁、每一个社会个体都充分实现自身的人生意义和归宿，使得各个成员能力得到发挥，使得那些矜寡孤独废疾者都能很好地生活；
　　戊、天下太平，社会和谐，人民安居乐业，没有犯法作乱的社会现象。
　　这就是对未来共产主义社会最好的描述，这样的社会难道不是从柏拉图始一直到马克思等共产主义理论经典作家梦寐以求的社会吗？
　　因此，这样的社会目标不仅仅是古代那些儒者追求的终极社会目标，也是每一个现代共产党员所应追求的目标。
　　作为共产主义事业的建设主体的共产党员与追求大同社会的儒家仁人志士没有本质的区别，它们在共产主义事业的伟大建设过程中合二为一了。
　　二、儒家的道德理想就是马克思主义内涵的伦理预设
　　有了实现共产主义社会的理想，那么又该如何实现呢？
　　这个问题事实上就是由整个共产主义理论发展的各个阶段来共同回答的。我们可以把共产主义理论的发展分成三个阶段：
　　第一个阶段就是空想共产主义阶段。早期的古希腊哲人柏拉图提出了共产主义的初步设想，经由摩尔以及欧文、傅立叶和圣西门三大空想社会主义，这个阶段仅限于一种理论上的憧憬和一些不切实际的社会实验。
　　第二个阶段就是科学社会主义阶段。这个阶段是对空想共产主义阶段的继续，其经典理论是由马克思和恩格斯共同完成的。科学社会主义提出了无产阶级暴力革命夺取国家政权的实践理论，这就把共产主义由原来的空想向社会实践推进了一大步。
　　第三个阶段则是刚刚开始建构，就是儒家社会主义阶段。这个阶段是无产阶级夺取国家政权以后，对国家进行有效的治理，既而彻底实现共产主义社会的过程。指导这个阶段社会实践的理论就是在原来的马克思主义理论的基础上，实现对儒家思想的有效整合，进而形成一套完整的革命-治理二元一体化的共产主义社会实践理论。
　　彻底实现共产主义社会的基础就是儒家思想中的道德理想，无产阶级夺取国家政权之后只是有了一个建设共产主义社会的基础，那么如何才能在这个基础上建立共产主义社会？这就需要一套有效的伦理秩序为基础，这个基础就是儒家所建立的以仁为核心和以克己自律为基础的道德体系，它规定了包括公共治理机构的各个成员在内的所有社会个体成员的道德义务。
　　共产主义社会实现的前提就是要求每一个社会个体都要有公心，这就需要我们有效地控制自己的私欲，克己奉公，使其保持在一个适度的状态，不至于以公谋私，做损害国家的事，做损害其他社会个体的事。在共产主义社会里，一旦私欲盛行，公共机构的在职人员就会损害基层的人民，而基层的人民又会相互损害，所有的那些共产主义美好的社会景象都会在这种相互损害之中被毁灭掉。
　　因此，“修身、齐家、治国、平天下”，不仅仅是每一个儒者的道德义务，也是每一个致力于实现共产主义社会的共产党员的道德义务。
　　我们每一位共产党员都需要不断地修身，完善自己的人格，以良好的身心状态投入到共产主义社会建设的伟大社会实践或者政治实践之中。在这个伟大的实践之中，我们应该去实现家庭和睦、社会和谐和天下太平，进而实现自己人生的终极意义。
　　三、儒共一体化，共产主义理论的最终完成
　　一个只有革命理论的共产主义理论必然是不完善的，它没有提出如何最终去实现共产主义社会的展现与和谐，就是共产主义社会的治理。当我们揭示出马克思主义内在的伦理预设，并把儒家思想这一来自东方最为优秀的社会治理理论融入进去的时候，我们就通向了进一步完善共产主义理论的光明大道。
　　在未来的共产主义社会里，每一个社会个体都本着修身的前提，实现克己自律、无私大公的道德理想，不断地通过积极地共产主义社会实践，展现自己的人生价值，最终实现人类梦寐以求的大同的共产主义社会。
　　东西方文化的融会，最终完成了以革命-治理二元一体化的共产主义社会实践理论的建构，这一伟大的理论体系必将积极地指导着未来的人类社会更好地为自己谋福祉！
　　（说明：本文完成于2007年10月27日）

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